Tibetan
གཟིགས། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྙན་གྱིས་གསན། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་ནས་བཀྲ་ལམ་མེར་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཡོད་བསམ་ཏེ། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ། དགོས་རང་དོན་ཡིད་བྱེད། ཉིང་དགོས་ཐ་མལ་འཁྲུལ་འཛིན་གྱི་འཇིགས་པ་མཐའ་དག་ལས་བསྐྱབ་པར་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་དུ་གསོལ་སྙམ་པའི་དད་པ་དེའི་མོད་ལ། བྱིང་རྨུག་གཉིད་གསུམ། དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ། ཉམས་ཞེན་གྱི་ཤུན་པ་དང་བཅས་པ་སྤིན་ཆེན་ནམ་མཁར་དེངས་པ་བཞིན་དུ་དངས་སང་ངེ། སེམས་ཀྱི་རྙོག་མ་དངས་བའི་དད་པའི་རྫིང་བུར་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་གཟའ་སྐར་ཤར་བཞིན་པའི་དུས་སུ་རྟོག་བཅས་རགས་པ་རྣམས་དེངས། རྟོག་མེད་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་ཆ་མཉམ་ལ་ཤར་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ས་ར་ཧ་པའི་དོ་ཧ་ལས། མ་བཅོས་བུ་ཆུང་ལྟ་བུའི་འཇོག་ལུགས་གསུངས་པའང་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་གསུང་ནི་རེད། དེ་ལྟར་མཉམ་པར་བཞགསླར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་རྒྱ་མ་རལ་གོང་དུ་སྣང་སྲིད་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་དེ་དགེ་བ་འདིའི་མཚོན་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་མན་ཆད། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡན་ཆད་ཀྱི་དགེ་སེམས་ཡིད་ལ་ཤར་ནས་ཐལ་མོ་ཡ་གཅིག་སྙིང་ཀར་སྦྱར་བའི་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མཆོད། རྩ་བའི་བླ་མ་ཐུགས་སྲས་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པ། མཆེད་གྲོགས་ཆོས་མཛད་བསྟན་འཛིན་གྱིས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་བརྟན་དང་། རྒྱལ་བསྟན་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དུ་མཆོད་པ་འབུལ། དེས་དགེ་རྩས་འཁོར་བ་ན་གནས་པའི་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་དང་བྲལ་ཏེ་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྐྱབས་འོག་དམ་པར་ཚུད་པར་གྱུར་ཅིགབླ་མ་དཀོན་མཆོག་ཞེས་པས་རྟེན་ཚོགས་ཞིང་གསལ་འདེབས། དགེ་ཚོགས་མཆོད་པས་རྒྱུ་ཚོགས་བསགས་རྣམ་དགརང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཞེས་པ་གྲོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད། སྐྱབས་འོག་དམ་པར་ཚུད་པར་གྱུར་ཅིག་ཞེས་པ་རྐྱེན་སྨོན་ལམ་རྣམ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནད་དམ་པ་ཞིག་གིས་ཟིན་ན་ངེས་འབྱུང་། བྱང་སེམས། སྐྱབས་འགྲོ། དངོས་གཞི། བསྔོ་སྨོན་དང་བཅས་པ་ཚང་བ་ཡིན་གསུངས། ༈ ཐེག་མཆོག་ལྟ་བ་སྐྱོང་བ་ལ། སྔ་རབས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་པ་དང་རྙིང་མ་བ་ལ་ལས་མི་དཔྱད་པར་དང་པོ་ནས་འཇོག་སྒོམ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཟེར། ཕྱི་རབས་པས་འཕགས་ལམ་མ་ཐོབ་བར་དུ་དཔྱད་པ་ཁོ་ན་དགོས་ཟེར། དེ་གཉིས་ཕྱོགས་སྔར་བསྟན་ནས། སྔ་འགྱུར་
Chinese
觀看。以神通之耳諦聽。以遍知的意念思維，並以明亮的慈悲垂視。心想著要救護自他一切，總體而言是三界輪迴的怖畏，必要是自私自利，最必要的是從平凡的錯覺執著的怖畏中解脫，懇請以慈悲攝受。就在那樣的信心生起之時，昏沉、迷糊、睡眠三者，三時的念頭，連同習氣執著的皮囊，如同薄霧消散於廣闊的虛空一般，清澈明朗。在心的雜染清淨的信心的水池中，上師的慈悲加持如同星辰升起之時，粗糙的有念之物消散。無念的五根識平等顯現，正如吉祥薩拉哈巴的《道歌》中所說：「如未經雕琢的孩童般的安住方式」，就是指這樣的情況。如是安住於平等之中，再次在那個禪定的力量尚未減弱之前，將顯有世間觀想為上師的壇城，以此善行，從十方諸佛菩薩以下，直至各個凡夫俗子的善心在心中顯現，雙手合十於胸前，將所有的善根匯聚在一起，供養上師三寶。為了根本上師、心子傳承以及道友法友、持教者的聖潔之士們長久住世，以及為了佛法長久住世而獻上供養。以此善根，願處於輪迴中的自他一切有情眾生，遠離痛苦及其因果，從此直至菩提之間，都能夠被上師三寶牢牢地守護。所謂「上師三寶」，是指積累福田，淨化善行，積累資糧。所謂「自他一切有情眾生」，是指發起菩提心。所謂「被牢牢地守護」，是指清淨的願力。據說，如果掌握了這樣殊勝的要點，就能夠具足出離心、菩提心、皈依、正行、迴向和發願。 接著，關於修持大乘見地，過去的噶舉派和寧瑪派的一些人說，不作觀察，從一開始就只是安住禪修。後代的人說，在未獲得聖道之前，只需要觀察。以上陳述了這兩種觀點的先後順序，以下是前譯派的觀點。
English
Look! Listen with the ear of miraculous power. Consider with the mind of omniscience, and think that you are looking with bright compassion. May you protect all beings, self and others, from the fears of the three realms of samsara in general, the need for self-interest, and the ultimate need to be liberated from the fears of ordinary misperception. At the very moment of that faith, the three, dullness, confusion, and sleep, the thoughts of the three times, along with the husk of attachment to experience, become clear and bright, like mist dissolving into the vast sky. In the pool of faith where the impurities of the mind are cleared, when the grace and blessings of the lama shine like stars, the coarse thoughts with concepts dissolve. The non-conceptual five consciousnesses arise equally, as the Dohas of the glorious Sarahapa say, "The way of resting like an uncarved child" refers to such a state. Thus, resting in equanimity, before the strength of that samadhi weakens, visualize the phenomenal world as the mandala of the lama, and with this virtue, from the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions down to individual ordinary beings, may the virtuous mind arise in their hearts, and gathering all the roots of virtue with palms joined at the heart, offer to the lama and the Three Jewels. Offerings are made for the long life of the root lama, the heart-son lineage, and the holy beings of Dharma friends, Dharma practitioners, and upholders of the teachings, and for the long duration of the victorious teachings. By this virtue, may all sentient beings, self and others, who dwell in samsara, be separated from suffering and its causes, and from now until enlightenment, may they be firmly protected under the refuge of the lama and the Three Jewels. The term "lama and the Three Jewels" refers to cultivating the field of merit, purifying virtuous actions, and accumulating the accumulations. The term "all sentient beings, self and others" refers to generating the mind of enlightenment. The term "may they be firmly protected" refers to pure aspiration. It is said that if one grasps such a sacred key point, one will have complete renunciation, bodhicitta, refuge, main practice, dedication, and aspiration. Furthermore, regarding the cultivation of the view of the Great Vehicle, some of the early Kagyupas and Nyingmapas say that they do not analyze, but from the beginning, they only do settling meditation. Later generations say that until the noble path is attained, only analysis is necessary. Having stated these two positions, the following is the view of the Early Translation school.
Tibetan
རྙིང་མའི་རང་ལུགས་ནི། ཐུན་མོང་ཕྱི་ནང་གི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཐུན་མིན་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་སེམས་གྱི་ཁང་བུ་བཤིགས་པ། དངོས་གཞི་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་དཔྱད་སྒོམ་བྱེད་པ་ཡིན། དངོས་གཞི་རིག་པ་རང་ངོ་སྤྲད་ནས་དཔྱད་འཇོག་སྤེལ་མ་བྱེད་པ་ཡིན། མཐར་ཐུག་ཉིན་མཚན་བར་མེད་འོད་གསལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་དུས་འཇོག་སྒོམ་ཁོ་ན་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །ཀ་དག་གདར་ཤ་ཆོད་པ་ལ། ཞེས་པའི་དོན་དཔྱོད་སྔོན་དུ་སོང་བས་དངོས་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ཙམ་བཏགས་ཙམ་ཞིག་ལས་མེད་པར་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་ལ་འཁྲུལ་སྣང་ཀ་ནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་ན་ངོ་འཕྲོད་སླ་ནི་རེད་གསུངས། ༈ སྔགས་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྟན། །ཞེས་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་བྱེད་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་བསྟན། ༈ །སྣང་ཆ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ༴ ཉན་རང་གིས་རང་འབྲས་དགྲ་བཅོམ་པའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་ནི་རེད། ཐེག་ཆེན་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱིས་སྒྲུབ་བྱ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་ནི་རེད། དེ་ལ་ཆོས་གཟུགས་གཉིས་ཡོད། སྒྲུབ་བྱེད་ལམ་གྱི་བྱེ་བྲག་རིང་ལམ་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ན་སྦྱིན་སོགས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ལྔ་གཟུགས་སྐུའི་སྒྲུབ་གཞི། ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་སྒྲུབ་གཞི། ཉེ་ལམ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་བསྐྱེད་རིམ་གཟུགས་སྐུ། རྫོགས་རིམ་ཆོས་སྐུ། མྱུར་ལམ་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད། ཐོད་རྒལ་གྱིས་གཟུགས་སྐུ་དངོས་ལམ་བྱེད་ཡིན་ཚུལ་མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས། ༈ ཀུན་འབྱུང་ལས་ཉོན་གཉིས་པོ་ལམ་བདེན་དང་། སྡུག་བདེན་འཁོར་བའི་སྣོད་བཅུད་འགོག་བདེན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཁྱེར་ནུས་པའི་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཡིན་ནོ། ༈ །དཔྱད་པ་བཟང་པོའི་ངེས་ཤེས་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོར་རྟོགས་ན་རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་ཕ་མཐའ་ལས་འདས་པའི་མདོ་དོན་ཉིད་འཛིན་དགོས་གསུངས། ༈ ཐེག་མཆོག་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ནི། བཞི་པའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ནི། ཐེག་པ་ཡང་ཡིན། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྐྱེལ་སོ། རྩེ་མོ་ཡང་ཡིན་གསུངས། ༈ བན་རྒན་གླེན་ཐོ་ཚོས་ཅི་ཡང་མིི་བསམ་པར་རྣམ་རྟོག་མ་སྐྱེས་པའི་ཆ་ལུང་མ་བསྟན་རེ་ལ་ཧང་སེ་བལྟ་འདུག་ནི་རེད། དེ་ནི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་དགོངས་དོན་ཟབ་མོའི་སྟོང་ཉིད་མ་རེད། ཕྱག་རྫོགས་དབུ་གསུམ་གྱི་ལམ་མ་རེད། དེ་གང་ཡིན་ན་བརྟག་མིན་གྱི་འགོག་པ་ལུང་མ་བསྟན་རེ་ཞིག་རྣམ་རྟོ
Chinese
宁玛派的自宗是，共同外内的前行和，不共彻却的前行，拆毁心之房屋。在未到正行之间进行观察修。正行是认识觉性自面后，交替进行观察和安住。最终日夜无间转为唯一光明时，唯做安住修。 ༈ 所谓“本来清净，截断坚韧”之义，是说通过观察先行，认识到一切事物之法皆是显现和假立，对这样的补特伽罗，如果介绍从本来清净之初就清净的智慧，则容易认识。 ༈ “密法宣说大乐”，是指宣说以灌顶之义的智慧来证悟的二种次第之道。༈ 显现分是色身。声闻缘觉以自果阿罗汉的果位为目标。大乘显密二者以所证之果佛陀的果位为目标。其中有法身和色身二者。在作为能证之道，远路的因乘中，布施等方便分五者是色身的证悟之基。智慧空性是法身的证悟之基。近路密乘中，生起次第是色身，圆满次第是法身。捷径光明大圆满中，彻却使法身成道，妥噶使色身成为真实道，米庞仁波切如是说。 ༈ 烦恼和业二者是集谛和道谛，苦谛轮回的器情，能将灭谛转化为身和智慧的见解是轮涅无别。 ༈ 善妙观察的定解是，如果认识到包含显有世间和轮回涅槃的一切法都是显空双运大融合，则需持有超越常断二边的经义。 ༈ 殊胜乘道的正行是，第四灌顶之义的智慧，明空双运法身，唯一明点，既是乘，也是大智慧的运送工具，也是顶峰。 ༈ 那些老朽愚笨之人，什么也不想，只是惊恐地看着未生起分别念的不确定状态。那不是显密甚深意义的空性，不是大手印、大圆满、中观三者的道。那是什么呢？是未经观察的止息，是暂时的不确定状态，是分别念
English
The Nyingma's own system is: the common outer and inner preliminaries, and the uncommon Trekchö preliminary of demolishing the house of mind. Until one reaches the main practice, one engages in analytical meditation. The main practice is to recognize the nature of awareness itself, and then alternately engage in analysis and settling. Ultimately, when one continuously transforms into the sole luminosity day and night, one only engages in settling meditation. ༈ The meaning of "primordially pure, cutting through solidity" is that, through prior analytical investigation, one realizes that all phenomena are merely appearances and imputations. For such individuals, if the wisdom that is pure from the beginning of primordial purity is introduced, it is easy to recognize. ༈ "Tantra teaches great bliss," which means it teaches the path of two stages that realize the wisdom of empowerment. ༈ The appearing aspect is the Form Body. Śrāvakas and Pratyekabuddhas aim for the attainment of Arhatship as their own result. The Great Vehicle, both Sutra and Tantra, aims for the attainment of Buddhahood as the object to be attained. Therein, there are two bodies: the Dharma Body and the Form Body. In the causal vehicle of the long path, which is the means of attainment, the five aspects of skillful means such as generosity are the basis for attaining the Form Body. Wisdom and emptiness are the basis for attaining the Dharma Body. In the near path of Tantra, the Generation Stage is the Form Body, and the Completion Stage is the Dharma Body. In the swift path of the Great Perfection of luminosity, Trekchö makes the Dharma Body the path. Tögal makes the Form Body the actual path, as stated by Mipham Rinpoche. ༈ The two, origin and karma/klesha, are the path truth, and the container and contents of suffering truth samsara, the view that can transform cessation truth into body and wisdom is the non-duality of samsara and nirvana. ༈ The definitive understanding of excellent analysis is that if one realizes that all phenomena encompassed by existence and samsara-nirvana are the great union of appearance and emptiness, then one must hold the meaning of the sutras that transcends the extremes of permanence and annihilation. ༈ The main practice of the supreme vehicle's path is that the wisdom of the fourth empowerment, the Dharma Body of the union of awareness and emptiness, the single bindu, is both the vehicle, the means of transporting great wisdom, and the pinnacle. ༈ Those old, foolish people, without thinking anything, just stare in amazement at the unmanifested aspect of non-conceptualization. That is not the emptiness of the profound meaning of Sutra and Tantra. It is not the path of Mahamudra, Dzogchen, and Madhyamaka. What is it then? It is the unexamined cessation, a temporary unmanifested state, a conceptualization.