Tibetan
ངེས་ཤེས་སྒྲོན་མེའི་ཟིན་བྲིས་གནད་བསྡུས། ངེས་ཤེས་སྒྲོན་མེའི་ཟིན་བྲིས་གནད་བསྡུས། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་མཁྱེན། ཐར་པའི་ལམ་ཡང་དག་པར་ཚོལ་བ་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལུང་རིགས་དྲི་མ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྦུབས་དང་བྲལ་བའི་ངེ༷ས་ཤེ༷ས༴ ཡང་ན་བདེན་གཉིས་ཀྱི་དོན་ལ་དཔྱོད་པའི་ཚད་མ་གཉིས་པོས་དྲངས་པའི་ངེས་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེ་བཞུགས། ལུང་རིགས་ཟབ་མོ་དེ་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ག༷ང་ཟག་གང་ཞིག་གི་ཡི༷ད་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ། རྟོགས་དཀའ་བའི་གནས་ལ་ཐེ༷་ཚོམ༴ སོ་སོར་འབྱེ༷ད་བྱེ༷ད་བདེན་གཉིས་དཔྱོད་པའི་ཚད་མས། གཞི་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུགལམ་ཐབས་ཤེས། འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་ཆོས་རྣམས་ལ་རང་གིས་ལུང་རིགས་ཚད་མའི་ལམ་ནས་དྲངས་པའི་ངེས་པས་ཡིད་ཆེས་སུས་ཀྱང་མི་འཕྲོག་པ་རང་རྒྱུད་ལ་འདྲོང་བ༴ ༈ རྨ༷ད་དུ་བྱུང༷་བའི་སློབ་དཔོན་ཆོ༷ས་ཀྱི༷་གྲགས་པ་དང་། དཔལ་ལྡན་ཟླ༷་བ༷འི་གྲགས་པ་གཉིས་ནི༷། རྒྱ་ཆེ་བ་ཚད་མ་དང་ཟབ་མོ་དབུ་མའི་ལམ་གྱི་ལེ༷གས་པར་བཤ༷ད་པའི་གསུང༷་གི༷་འོ༷ད་དང་ཆ༷བ་གཅི༷ག་པར། ཐུབ༷་པའི་བསྟ༷ན་པ་བདེན་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ལྷ༷་ལ༷མ་ཡ༷ངས་པོ༷ར་ཤ༷ར་བ༵༷་ཡི༷ས། ཐ་སྙད་དང་དོན་དམ་པའི་གནས་ལ་བློ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་ཐེ༷་ཚོ༷མ་མུ༷ན་པ༷་འཐི༷བ་པོ༷་རྣ༷མ་པ༷ར་འཇོ༷མས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །དྲང་སྲོང་ཞེས་པ་རྣམ་མཁྱེན། ཐོལ་བྱུང་སྡོམ་བུ་དམན་སྒྲ་སྦྱར་ཡང་དོན་ལ་རྣམ་མཁྱེན་ལ་ཤར་བའི་བློ་གྲོས་ཡིན། གང་དྲིས་པའི་ལན་འདི་རྣམས་ལུང་རིགས་ཚད་མས་གྲུབ་པ༴ ད་གཟོད་ངག་གི་འབྲས་རྟགས་དེ་དང་དེས་ནང་མང་ཐོས་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་སྣ་ཞགས་རིང་དུ་བསྐྱང་ན་ཁྲོན་པའི་ཆུ་མིག་འཐུང་ཀྱང་རྒྱ་མཚོ་མི༴ དེས་ན་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ༈ །དགེ་ལྡན་ལྟ་བ་མེད་དགག་ཞེས་པས། དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་མཐར་ཐུག་གི་ལྟ་བ་དགེ་ལྡན་པས་མེད་དགག་ཏུ་འདོད། གཞན་རྣམས་མ་ཡིན་དགག་ཏུ་འདོད། སྔ་འགྱུར་རང་ལུགས་ནི། གཞི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་དབབ་དུས་རང་སྟོང་དང་མེད་དགག་ཏུ་འདོད། དངོས་གཞི་དགག་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་བློ་འདས་གདོད་མའི་གཤིས་ལུགས་ཡིན། མཚན་གཞི་འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་ལྟ་བུ། ལམ་དུས་སུ་དགག་སྒྲུབ་མེད་ན་དགེ་སྡུག་གི་སྤང་བླང་དང་དལ་འབྱོར་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་ཕྱེ་མི་ནུས་པས་མཐར་ཐུག་གི་ལྟ་བ་ཡིན། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་བས་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚད་མ་མི་བཞགཚད་མ་ཡིན་ན་གནས་ལུགས་ལ་གྲུབ་འགྲོ་གསུངས། རི
Chinese
《定解宝灯》笔记精要 《定解宝灯》笔记精要 至尊上师仁波切知！为如实寻求解脱道，对于基、道、果的一切法，以无垢的教理和正理，生起远离怀疑之壳的定解。或者说，安住以辨别二谛之义的二种量所引生的定解宝灯。对于有心追求此甚深教理之人，其心深广，对于难以通达之处产生怀疑。以分别抉择二谛之正量，对于基——显空双运，道——方便智慧，果——二身双运之法，自己以教理和正理之路所引生的、任何人都无法夺走的坚定信念，在自相续中生起。 稀有哉！圣者法称和吉祥月称二位，以广大的量论和甚深的般若之路，善说的言教之光芒，与能仁的教法，显明二谛之实相的广大坦途一同显现。对于世俗和胜义之境，一心专注于此，从而使疑暗重重彻底消除。 所谓“仙人”是指一切智智。即使加上“突然生起的”、“总的”、“低劣的”等词，但实际上是指在一切智智上生起的智慧。所有这些被提问的回答，都是以教理和正理所成立的。如今，如果能以口头的成果，长久地延伸听闻、思辨、辩论的绳索，那么即使饮用井里的水，也无法满足大海。因此，如是宣说。 所谓格鲁派的“无遮破”，是指格鲁派将应成派中观的究竟见解视为“无遮破”。其他宗派则认为是“非遮破”。宁玛派自己的观点是：在确定基础——蕴、界、处的一切法时，认为是自空和无遮破。本体是远离二种遮破的、超越心识的原始本性。例如圣者的等持。如果在道位没有遮破和安立，就无法区分善恶的取舍和暇满等差别，因此是究竟的见解。吉祥萨迦派认为不成立世俗的量，如果成立量，就会成立实相。
English
Concise Notes on "The নিশ্চিত Lamp of Definitive Understanding" Concise Notes on "The নিশ্চিত Lamp of Definitive Understanding" Noble Lama Rinpoche, know that in order to correctly seek the path of liberation, for all the dharmas of the ground, path, and fruition, arise definitive understanding that is free from the shell of doubt through the stainless means of scripture and reason. Or rather, may the precious lamp of definitive understanding, drawn forth by the two valid cognitions that discern the meaning of the two truths, abide. For any individual who seeks to realize this profound scripture and reason, their mind is deep and vast, and doubt arises in places that are difficult to understand. Through the valid cognition that individually distinguishes the two truths, for the ground—the union of appearance and emptiness, the path—skillful means and wisdom, and the fruition—the dharmas of the union of the two kayas, may unwavering conviction, drawn forth by oneself through the path of scripture and reason, arise straightforwardly in one's own mindstream. Marvelous! The two, the venerable Dharmakirti and the glorious Chandrakirti, with the light of their well-spoken teachings on the vast path of valid cognition and the profound path of Madhyamaka, together with the teaching of the Sugata, have caused the vast and open path that clearly reveals the suchness of the two truths to dawn. By focusing one's mind solely on the realms of the conventional and ultimate, they have completely destroyed the dense darkness of doubt. The term "sage" refers to omniscience. Even if words such as "suddenly arising," "general," or "inferior" are added, in essence, it refers to the wisdom that arises in omniscience. All these answers to the questions that were asked are established by scripture and reason. Now, if one extends the rope of listening, contemplating, and debating for a long time with the results of speech, then even if one drinks from a well, one will not satisfy the ocean. Therefore, it is spoken as such. The Gelug view of "non-affirming negation" means that the Gelugpas consider the ultimate view of the Prasangika Madhyamaka to be "non-affirming negation." Other schools consider it to be "non-negation." The Nyingma own system is that when determining the basis—all the aggregates, elements, and sense bases—they consider it to be self-empty and non-affirming negation. The main point is the primordial nature that transcends mind, free from the two negations. An example is the equipoise of the noble ones. If there is no negation and affirmation on the path, one cannot distinguish between the acceptance and rejection of good and bad, and the differences of leisure and endowment, so it is the ultimate view. The glorious Sakyapas say that conventional valid cognition is not established; if valid cognition is established, then reality would be established.
Tibetan
་བོ་དགེ་ལྡན་པས་གདུང་འདེགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཀ་བའི་མཚན་ཉིད། གཞིག་ཏུ་ུམི་རུང་བས་སྟོང་གཞི་མི་སྟོང་། སྟོང་གཞི་མེད་ན་ཐ་སྙད་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་རྨིང་ནས་བཤིགས་པ་ཡིན་པས་དོན་དཔྱོད་ཀྱི་ངོར་སྟོང་གཞི་མི་སྟོང་བདེན་གྲུབ་ཀྱིས་སྟོང་། ཕུང་པོ་རང་གི་ངོ་བོས་མི་སྟོང་བདེན་གྲུབ་ཀྱིས་སྟོང་། འོད་གསལ་རང་གི་ངོ་བོས་མི་སྟོང་བདེན་གྲུབ་ཀྱིས་སྟོང་ཞེས་སྦྱར་བ་ཡིན། དགག་བྱའི་ངོས་འཛིན་ཡང་བདེན་གྲུབ་ཁོ་ན་ཡིན་ཟེར། རྙིང་མའི་རིང་ལུགས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་རང་རང་གི་ངོ་བོས་མི་སྟོང་པའི་ཆོས་གཅིག་ཀྱང་མེད། ཕུང་པོ་བདེན་སྟོང་ལྟ་བུའི་ཁོལ་བུ་བ་ཞིག་མིན་ཏེ། ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནས་བཟུང་། དག་དང་མ་དག་གི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་སྣང་ཆ་ཞིག་མེད་མི་སྲིད་པས་སྣང་བ་ཡོད་ན་སྟོང་པ་ཡོད་མཉམ་དང་མེད་ན་མེད་མཉམ། སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག ། སྟོང་རྟེན་འབྱུང་གི་རང་མཚན་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན། སྤྱིར་རང་ལུགས་ངོས་བཟུང་ནས་ངེས་པའི་ཡིད་ཆེས་སུས་ཀྱང་མི་འཕྲོག་པ་རྙེད་དགོས། གཞན་ལུགས་ལ་ཡང་སྐྱོན་དང་ལེགས་ཆའི་རྣམ་དབྱེ་འབྱེད་དགོས་ཏེ། སྟོང་གཞི་མི་སྟོང་ཞེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེང་སང་ཕལ་ཆེ་བས་ཐ་སྙད་དང་དོན་དཔྱོད་ཁྱད་མ་ཕྱེ་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཡིན། སྟོང་པ་ཡིན། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་མེད་ཟེར་ནི་ཚང་གི་སྟོང་གཞི་མེད་ནི་རེད། ཁོང་རྣམ་པའི་དགོངས་གཞི་དེ་རེད། དགོས་པ་ཡང་ཕུང་པོའི་བདེན་གྲུབ་འགོག་ན་བདག་རྟོག་འགོག་པས་མེད་དུ་འགྲོ་ནི་རེད། དེས་ན་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཚད་མ་ལ་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་གསུང་ལྟར་དག་སྣང་ཕྱོགས་མེད་དུ་སྦྱང་བས་ཐུགས་ཡིད་བསྲེ་དགོས། ༈ སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་པ། ཡོད་དང་ཡིན་པར་སྒྲུབ་ལ་འདུ། དགག་པའི་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་པ། །མེད་དང་མ་ཡིན་དགག་པས་བསྡུས། ༈ དེས་ན་མི་སྟོང་ཅི་ལ་ཟེར། ཞེས་པར་སྟོང་གཞི་དེའི་ངོ་བོ་མི་སྟོང་ཅི་ལ་ཟེར་ཞེས་སྟོང་གཞི་མི་སྟོང་བདེན་གྲུབ་ཀྱིས་སྟོང་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་། སྟོང་གཞི་མ་སྟོང་ཕྱིན་ཆད་བདེན་གྲུབ་ནི་སྟོང་གཞིའི་སྐེ་ན་ཡོད་དམ། སྟོང་གཞི་མ་སྟོང་ན་བདེན་གྲུབ་ནི་ཤེས་བྱ་ལ་མེད་པས་དེ་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱང་མེད་ཆ་འདྲ་མ་གཏོགས་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་མ་རེད། སྟོང་གཞི་མ་སྟོང་ན་བདེན་གྲུབ་ཀྱིས་སྟོང་སྣང་སྐྱེས་རུང་ཐ་དད་ཡིན་པས་ན་བདེན་གཉིས་སམ་སྣང་སྟོང་མི་རུང་བས། དཔེར་ན་རྟ་མཐོང་དེ་ཡིས་བ་ལང་ལ། ཅི
Chinese
格鲁派认为，能够起到支撑作用的柱子，具有柱子的特性。因为不可摧毁，所以空性基础不是空无。如果没有空性基础，就会诽谤名言，从而从根本上摧毁善逝的教法，因此，从理证的角度来看，空性基础不是空无，而是以胜义谛空。蕴不是以自性不空，而是以胜义谛空。光明不是以自性不空，而是以胜义谛空。他们这样附加说明。他们说，所破的对境也仅仅是胜义谛。宁玛派的观点是：一切法，从色法到一切智之间，没有一个法是以自性不空的。不是像蕴以胜义谛空那样的空洞之物，而是从甚深空性开始，清净与不清净的基、道、果的显现不可能不存在，因此，有显现就有空性，没有显现就没有空性。显空双运。空即是缘起的自相，是事物的法性。总的来说，首先要确定自己的宗派，从而获得任何人都无法夺走的坚定信念。也要辨别其他宗派的缺点和优点。之所以说空性基础不是空无，是因为现在大多数人没有区分名言和理证，认为一切法都是不存在的，都是空性的。认为轮回和涅槃都不存在，这是他们的空性基础不存在。他们的观点是这样的。这样做的必要性是，如果破除了蕴的胜义谛，就能破除我执，从而走向寂灭。因此，对于人与法，要像佛陀和佛子所说的那样，以纯净的显现，毫无偏颇地修习，从而融合心与意。总之，所有成立的方式，都包含在有和是之中。所有破除的方式，都包含在无和非之中。那么，什么叫做非空呢？当被问到这个问题时，他们说空性基础的自性不是空无，空性基础不是空无，而是以胜义谛空。既然空性基础不是空无，那么胜义谛是在空性基础的脖子上吗？如果空性基础不是空无，那么胜义谛在所知中是不存在的，那么它空性的空性也就像不存在一样，而不是甚深空性。如果空性基础不是空无，即使产生以胜义谛空的显现，也是他体的，因此，胜义谛和世俗谛，或者显现和空性是不相容的。例如，看到了马，就
English
The Gelugpas believe that a pillar that can serve the purpose of support has the characteristics of a pillar. Because it cannot be destroyed, the basis of emptiness is not empty. If there is no basis of emptiness, it is to slander conventional truth, thereby destroying the Sugata's teachings from the root. Therefore, from the perspective of reasoning, the basis of emptiness is not empty, but empty by ultimate truth. The aggregates are not empty by their own nature, but empty by ultimate truth. Luminosity is not empty by its own nature, but empty by ultimate truth. They add this explanation. They say that the object to be refuted is only ultimate truth. The Nyingma view is that there is not a single dharma, from form to omniscience, that is not empty by its own nature. It is not something empty like the aggregates being empty by ultimate truth, but from the beginning of profound emptiness, the appearance of the basis, path, and result of pure and impure cannot not exist. Therefore, if there is appearance, there is emptiness together, and if there is no appearance, there is no emptiness together. Appearance and emptiness are inseparable. Emptiness is the self-characteristic of dependent arising, the nature of phenomena. In general, one must first determine one's own system, thereby gaining unwavering faith that cannot be stolen by anyone. One must also distinguish the faults and merits of other systems. The reason for saying that the basis of emptiness is not empty is that nowadays most people do not distinguish between conventional truth and reasoning, and think that all phenomena are non-existent, are empty. They think that both samsara and nirvana do not exist, which is their basis of emptiness not existing. That is their view. The necessity of doing so is that if the ultimate truth of the aggregates is refuted, then self-grasping will be refuted, thereby leading to annihilation. Therefore, for persons and phenomena, one must practice pure appearance without bias, as taught by the Buddha and the Buddha's sons, thereby blending heart and mind. In short, all ways of establishing are included in 'is' and 'exists'. All ways of refuting are included in 'is not' and 'does not exist'. So, what is meant by 'not empty'? When asked this question, they say that the nature of the basis of emptiness is not empty, the basis of emptiness is not empty, but empty by ultimate truth. Since the basis of emptiness is not empty, is ultimate truth on the neck of the basis of emptiness? If the basis of emptiness is not empty, then ultimate truth does not exist in the knowable, so its emptiness of emptiness is like non-existence, and it is not profound emptiness. If the basis of emptiness is not empty, even if the appearance of being empty by ultimate truth arises, it is other, therefore, ultimate truth and conventional truth, or appearance and emptiness, are incompatible. For example, seeing a horse,