Tibetan
ང་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་ཡིན་པས་ན། དལ་འབྱོར་གྱི་སྙིང་པོ་ལོན་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན། སྐྱེ་འཆི་མཚན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཞིག་ནས་འཆི་མེད་བགྲེས་རྒུད་དང་བྲལ་བའི་གཉུག་མའི་བཙན་ས་ཟིན་པ་ནི་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པའི་མཐར་ཐུག་ཡིན། སྡུག་བདེན་འཁོར་བའི་སྣོད་བཅུད། འགོག་བདེན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་མཉམ་ཆེན་པོ་ངེས་པ་ནི་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམ་པ་མཐར་ཐུག་ཡིན། ཀུན་འབྱུང་ལས་ཉོན་གཉིས་པོ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གམ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་ལམ་དུ་འཁྱེར་བས་ན་བག་ཆགས་བསོགས་ལོང་མེད་པས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསྒོམ་པའི་མཐར་ཐུག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལམ་ཡང་དག་པས་ཟིན་པར་བྱས་ནས་མན་ངག་སེམས་ལ་ཐེབས་ནས་མ་རིག་འཁྲུལ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱ་གཏོར། འདུས་བཤིག་ཐུབ་དགོས། མེ་བཙའ་ཤ་ལ་ཟིན་པ་དང་ཤན་པ་སྲོག་གི་གནད་ལ་མཁས་པ་བཞིན་བླ་མའི་མན་ངག་དེ་ཉིད་རང་རྒྱུད་གྲོལ་བའི་གནད་དུ་ངེས་པར་འགྲོ་དགོས་ནི་རེད་གསུངས། ༈ འོན་ཀྱང་མདོ་ལས་ཟུང་འཇུག་དོན། ཞེས་པའི་རྒྱུ་ཚད་མ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེས་དཔག་གི་ངེས་ཤེས་ཀྱིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་ཚུལ་གསུངས། བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུགས་ལ་ནི་བདེན་གཉིས་དཔྱོད་པའི་ཚད་མས་རྗེས་དཔག་གིས་གཏན་ལ་དབབ་ཚུལ་མེད་པས་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་སྐབས་སུ་གྲོལ་ལམ་པས་རྟགས་དང་གཏན་ཚིགས་ལ་བརྟེན་ཚུལ་གསུངས་པ་དེ་ཡང་མདོ་ལམ་དང་འདྲ་ནི་མ་རེད། འདིར་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཐ་མལ་མ་དག་པའི་སྣང་ཞེན་བཙན་ཐབས་སུ་བཅད་ནས་དག་མཉམ་སད་པ་ནི་སྔགས་བླ་མེད་སྤྱིའི་ལྟ་བར་འཇོགའོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་དབང་བཞི་པའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རེད། གྲོལ་ལམ་པར་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྣ་རྩེ་བཀོད་པ་ཙམ་གྱིས་དག་མཉམ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ་དཔལ་སྤྲུལ་དང་རྡོ་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས། ངེས་ངོར་དག་མཉམ་ངེས་ཚུལ་ནི། དག་མཉམ་ཆེན་པོར་ངེས་པའི་ངེས་ངོར་སྣང་ཞེན་སྲབ་འགྲོ་ཚུལ་ཡང་། མ་དག་པ་ལྟར་མི་བཟུང་ནི་རེད། མ་བཟུང་ན་མི་ཞེན། མ་ཞེན་ན་བག་ཆགས་མི་འཐས་པས་སོ། །མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེས། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱིས་ལྟ་བ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྟོང་རྟེན་འབྱུང་དེ་ཉིད་ངེས་པར་བྱས། དེའི་སྟེང་ནས་ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་དགོངས་དོན་སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སྣོད་བཅུད་དག་མཉམ་ཆེན་པོ་གཞིར་བཞག་གི་སྟེང་ནས་དབང་བཞི་པའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་གསུངས། རྫོགས་ཆེན་ལམ་གྱི་འགྲོ་
Chinese
因為我是進入的修習者，所以獲得暇滿人身的精髓是究竟的。從生死的名相執著的念頭中，獲得無死、遠離衰老的本來堅固之地，是修持死亡無常的究竟。苦諦輪迴的器情世間，滅諦身與智慧中清淨平等大，確信這是修持輪迴過患的究竟。集諦業與煩惱二者，以顯空雙運或者方便智慧的體性作為道用，因此沒有積累習氣的機會，是修持業果的究竟。如是，以正確的道把握，訣竅入於心中，摧毀無明迷惑的習氣之網。必須能夠聚散。如同火星落在肉上，屠夫精通命脈要害一樣，上師的訣竅必須成為自相續解脫的要點。 然而，經部中雙運之義，是依靠因的量和現量二者，以比量的定解，以因果的方式來了悟的方式。無上金剛乘的宗派，沒有以二諦的量來以比量的方式來確立的方法，因此在瑪哈瑜伽的時候，解脫道者依靠理證和根據的方式，那也和經部道不一樣。這裡以理證強行切斷庸俗不清淨的顯現執著，覺醒清淨平等，這是無上密咒總體的見解。光明大圓滿的見解是第四灌頂的意義的智慧。巴楚仁波切和多竹千仁波切說，在解脫道中，僅僅佈置理證的尖端，就能夠產生對清淨平等的定解。在確信中，確信清淨平等的方式是：在確信清淨大平等的確信中，顯現執著也會變薄。不會像不淨一樣執取。不執取就不會貪戀。不貪戀就不會沾染習氣。麥彭仁波切說：以生處、住處、去處三者，一定要確信顯空雙運、空性緣起之見。在此之上，將三瑜伽的密意，器情和三續本來是佛的自性而確立，在器情清淨平等大作為基礎之上，進入第四灌頂意義的智慧，徹卻和脫噶的道。大圓滿道的行
English
Since I am a practitioner of entering, attaining the essence of leisure and endowment is ultimate. From the conceptualization of grasping at the characteristics of birth and death, seizing the original stronghold of immortality, free from aging and decay, is the ultimate of contemplating death and impermanence. The vessel and contents of suffering, the truth of suffering, and the great purity and equality in the form and wisdom of the truth of cessation, certainty is the ultimate of contemplating the faults of samsara. The two, the origin of karma and afflictions, are taken onto the path as the nature of appearance and emptiness, or skillful means and wisdom, so there is no opportunity to accumulate habitual patterns, so it is the ultimate of contemplating the law of cause and effect. Thus, having grasped the correct path, the instructions enter the mind, destroying the net of habitual patterns of ignorance and delusion. It must be able to assemble and dismantle. Just as a spark lands on flesh and a butcher is skilled in the vital points of life, the lama's instructions must become the key to liberating one's own mindstream. However, the meaning of union in the sutras is explained as understanding the way of cause and effect through inferential cognition based on the two valid cognitions of cause and measure. In the system of the Unsurpassed Vajrayana, there is no way to establish it through inference by the measure of analyzing the two truths, so when the path of liberation is relied upon by signs and reasons during the time of Mahayoga, that is not the same as the sutra path. Here, forcibly cutting off the impure appearances and attachments of ordinary people with logic and awakening to purity and equality is placed in the view of the general Unsurpassed Mantra. The view of the Great Perfection of Clear Light is the wisdom of the meaning of the fourth empowerment. Paltrul Rinpoche and Dodrup Rinpoche said that in the path of liberation, just by arranging the tip of logic, one can generate certainty in purity and equality. The way to be certain of purity and equality in certainty is: in the certainty of being certain of great purity and equality, the appearance of attachment also becomes thinner. It is not taken as impure. If you don't grasp, you won't be attached. If you are not attached, you will not be stained by habitual patterns. Mipham Rinpoche said: With the three places of origin, dwelling, and going, one must be certain of the view of appearance and emptiness, the union of emptiness and dependent arising. On top of that, the meaning of the three yogas, the vessel and essence, and the three continuums are established as the nature of the Buddha from the beginning, and on the basis of the great purity and equality of the vessel and essence, one enters the wisdom of the meaning of the fourth empowerment, the path of Trekchö and Tögal. The going of the Great Perfection path.
Tibetan
ལུགས་༼རྡོ་གྲུབ་༽རིན་པོ་ཆེ་དང་། བཀའ་དྲིན་ཅན་༼གཡུ་ཁོག་༽གྱི་ལུགས་ནི། དང་པོ་ཐུན་མོང་ཕྱིའི་སྔོན་འགྲོ་ཁྲིད་སྦྱང་ལོ་ལྔ་རེ་ཙམ། ཐུན་མིན་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་བཤིགས་པའི་ཁྲིད་ལའང་ལོ་ལྔའམ་བདུན་རེ་ཙམ། མཁན་པོ་ཐུབ་བསྟན་ཚང་གིས་ལོ་གཅིག་རེ་གསུང་ཚུལ་དང་། མཁན་པོ་ཨ་ངག་ཚང་གིས་ཞག་མ་བརྒྱ་རེ་འཕྲོས་ངོ་སྤྲོད་རེ་བཞག་ཀྱང་སྔ་ནས་མི་འཕྲོད་ཚུལ་གསུངས། གང་ལྟར་ཡང་སྔོན་འགྲོ་སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་བཤིགས་པའི་མན་ངག་གིས་གཞི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འདུས་རྒྱ་གཏོར་ནས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོར་ངེས་ཤེས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནས་དངོས་གཞི་རིག་པ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། བསྡུ་ན་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་སྟོབས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་དང་། གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ། ཉམས་མྱོང་སྒོམ་པའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་ཚུལ་ལོ། །བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ངོ་སྤྲོད་ལུགས་ནི། སྣང་སྲིད་བླ་མར་འཆར་བའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་འདྲེས་པའི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཁྱེར་བསྟན་ནས་གཟུགས་སྣང་བླ་མའི་སྐུར་དྲན། སྒྲ་གྲགས་བླ་མའི་གསུང་། དྲན་རྟོག་ཐུགས་སུ་དྲན་ནས་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ངོ་སྤྲོད། དད་པ་ཅན་ནི་རྫོགས་ཆེན་གྱི་གདུལ་བྱ་ཡིན་གསུངས། ། ངེས་ཤེས་སྒྲོན་མེའི་ཟིན་བྲིས་གནད་བསྡུས།
Chinese
རྡོ་གྲུབ་（多智钦）仁波切和， 噶丹（玉科）仁波切的传承是，首先共同外前行引导修学五年左右，不共脱噶的前行，对于破除心之牢笼的引导也需要五年或七年左右。堪布土登曾说一年即可，堪布阿昂曾说一百个斋戒日后给予一次额外的开示，但以前就说不合适。无论如何，以破除心之牢笼的前行窍诀，摧毁作为基础的蕴、界和内外处，器情世界的聚合，从而从显空双运大乐中获得正确的见解，虽然有很多从实修上认识觉性的方法，但总的来说有以加持力转移的方式来认识，在实相见地上认识，在经验修持上认识等方式。以加持力转移的方式认识的方法是，将显有世间观为上师的生起次第，以及将心意无别融合的圆满次第的修持方法展示出来，将形相观想为上师的身，声音观想为上师的语，念头观想为上师的意，从而以加持力转移的方式来认识。说有信心者是修持大圆满的所化之机。 《确信灯》笔记精要。
English
The tradition of Dorje Drak Rinpoche and the kind Gyukok is as follows: First, the common outer preliminary practices require about five years of guided study. The uncommon trekchö preliminary practices, the guidance on demolishing the mind's prison, also require about five or seven years. Khenpo Thubten said that one year is sufficient, while Khenpo A-Ngak said that an additional introduction should be given after every hundred fasting days, but it was said earlier that this was not appropriate. In any case, with the preliminary practice of demolishing the mind's prison, the aggregates, elements, and inner and outer sources, the aggregation of the vessel and its contents are destroyed, and from the correct view of the great union of appearance and emptiness, although there are many ways to introduce awareness from the actual practice, in summary, there is the introduction through the power of transferring blessings, the introduction on the ground of the view of reality, and the way of introduction on the experience of meditation. The method of introduction through the power of transferring blessings is to show the generation stage of seeing appearances and existence as the lama, and the path of meditating on the completion stage of merging mind and wisdom without separation, remembering the form as the body of the lama, the sound as the speech of the lama, and the thoughts as the mind of the lama, thereby introducing through the power of transferring blessings. It is said that those with faith are the disciples to be trained in Dzogchen. Concise Notes from the Lamp of Certainty.