Tibetan
ས་གསུམ་ན་དེ་བཞིན་ནོ། །མ་ཧཱ་སྣང་སྟོང་། ཨ་ནུ་བདེ་སྟོང་། ཨ་ཏི་རིག་སྟོང་ཞེས་སོ། ༈ །སྣ༷ང་ད༷ང་གས༷ལ་ད༷ང་༴ ཞེས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ། རང་གདངས་འགག་མེད་ཀྱི་གསལ་ཆ། ཐུགས་རྗེ་རིས་མེད་ཀྱི་རིག་པ་གསུམ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་ཆོས་དངོས་ལམ་དུ་བྱེད། སྣང་ཆ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་དངོས་ལམ་དུ་བྱེད། ༈ རྣམ་བཤད་རིག་པ་ལས། ཉོན་མོངས་དགྲ་རྣམས་མ་ལུས་འཆོས་པ་དང་། །ངན་འགྲོའི་སྲིད་ལས་སྐྱོབ་པ་གང་ཡིན་པ། །འཆོས་སྐྱོབ་ཡོན་ཏན་ཕྱིར་ན་བསྟན་བཅོས་ཏེ། །གཉིས་པོ་འདི་དག་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་མེད། །ཅེས་སོ། ། ༈ རྒྱུ་རྫས་ཞེས་འདོད་པ་འབོད་པས་རྒྱུ། བདག་འཛིན་འབོད་པས་རྫས། ལྷ་འདྲེ་གཉིས་ཀྱི་གཡབ་མོ་ཡིན་གསུངས། རང་བྱུང་གི་རིག་པ་དེ་ལ་ཀ་དག་གི་ཆ་དང་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་གྱི་ཆ་གཉིས་ཕྱེ། དེའི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་འབེབ་པ་ལ་ཐོག་མར་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་ངག་སྨིན་བྱེད་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་མན་ངག་གཉིས། མན་ངག་སྔོན་འགྲོ་སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་བཤིགས་པའི་ཁྲིད་ཆེན་གསུམ། ལྟ་བའི་དངོས་གཞི་གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པ། ཉམས་མྱོང་སྒོམ་པ༴ བྱིན་རླབས་འཕོ་བ༴ མཐའ་རྟེན་ཅོག་བཞག་བཞི། ལྟ་བ་རི་བོ་ཅོག་བཞགབསྒོམ་པ་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞགསྤྱོད་པ་སྣང་བ་ཅོག་བཞགའབྲས་བུའི་རིག་པ་སོགས། ༈ ཐོད་རྒལ་ལ་སྔོན་འགྲོ་ཕྱི་ནང་གསུམ། རུ་ཤན་བྱེད་པ། དངོས་གཞི་རང་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བཞི་དང་བར་དོའི་གདམས་རིམ་སོགས་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱེད་ཚུལ་སོགས་གསུངས་སོ། ༈ །རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེ༴ ཞེས་སྐབས། ཡིད་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡེ། ནམ་མཁའ་ཅན་ལ་ཀློང་གི་སྡེ། རིམ་རྩོལ་བྲལ་བ་མན་ངག་གོ །ཞེས་སེམས་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོ་ཀློང་དབྱིངས༴ མན་ངག་ཟུང་འཇུག་ཏེ་ཕྱག་ཆེན་ས་སྐྱ། ཞི་བྱེད་དབུ་མ་སོགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་འདོན་ཕྱིར་སེམས་སྡེའི་མན་ངག་ཐོར་བུ་ཡིན་ཚུལ་གསུངས། མིང་འདིའི་རྣམ་གྲངས་ཡང་། ཕྱག་ཆེན་པའི་ཟུང་འཇུགས་སྐྱ་བའི་ལམ་འབྲས། ཞི་བྱེད་པའི་རིག་པ་ཅེར་མཐོང་། དབུ་མའི་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས། མི་ཤིག་ཐིག་ལེ། གཞི་རྒྱུད་སོགས་དུ་མ་ཡོད་གསུངས། མན་ངག་གི་ཡང་གསང་ཐོད་རྒལ་སྟེ། གཞན་ལ་མ་གྲགས་པའི་ཁྱད་ཆོས། ཕྱི་སྐོར་ལུས་དང་འདྲ་སྟེ་ཐ་སྙད་རྒྱ་ཆེར་བཀྲལ། ནང་སྐོར་མིག་དང་འདྲ་སྟེ༴ སོགས། ༈ རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཏནྡྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད། དེའི་དགོངས་འགྲེལ་བཤད་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་སྡེ་བརྒྱད། མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་སོགས་མདོ་བཞི། དགོངས་འགྲེལ་མདོ་འགྲེལ་མུན་པའི་གོ་ཆ། སེམས་ཀློང་མན་ངག་སྡེ་སོགས་དགོངས་འགྲེལ་མཛོད་བདུན། ཡ་བཞི་སོགས༴ རོང་ཟོམ་ཆོས་བཟང་རིགས་པའི་རྣམ་དཔྱོད་སོགས། ༈ ཟབ་ཞི༴ སོགས་སྐབས། ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་སྟོང་ཉིད་ལྔ་ལྡན་མདོ་ན་གསུངས་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཡང་ཨ་ཏིའི་ལམ་འདིར་སོ་སྐྱེས་ཀྱིས་ཀྱང་ད་ལྟ་ནས་ཡེ་ཤེས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དཔེ་དང་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། ༈ །དྲི་ལན་ལྔ་པའི་སྐབས། བདེན་པ་གཉིས་ལ་ལ་ལས་དོན་དམ་གཙོ་ཆེར་འདོད། ལ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་གྱི་ངོས་ནས་ལྟ་བ་མཐོ་དམན་འཇོག་ཀྱང་། རང་ལུགས་ལ་བདེན་གཉིས་གཙོ་ཆེ་ཆུང་མེད་པར་ཡོད་མཉམ་མེད་མཉམ་མེ་དང་ཚ་བ་བཞིན་ཏུ་རྟོགས་ཤིང་། གཞི༷་ལ༷མ་འབྲ༷ས་བུ༷འི་ཆོ༷ས་སྐ༷ད་ལ༷་སོགས་སྐབས། ཤེས་བྱའི་ཆོས་ལ་དབྱེ་ན་རྟག་དངོས་གཉིས། དངོས་པོའི་ཆོས་ལ་དབྱེ་ན་བེམ་ཤེས་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་གསུམ་ལ་འདུ་གསུངས། བྱེ་བྲག་ཀ་བུམ་སོགས་ལ་ཚད་མ་གཉིས་ཀྱིས་དཔྱད་ན་ཤེས་བྱའི་ཆོས་འདི་དག་གི་སྲོག་གམ་དབུས་ན་མི་སྟོང་པ་སྐྲ་རྩེ་ལན་བརྒྱར་གཤག་པའི་ཆ་ཙམ་ཡང་མི་རྙེད་པས་ན་བགྲོད་བྱ་ལམ་གྱི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་རྟག་དང་འདི་མི་རྟག་ཞེས་བདེན་གཉིས་སོགས། མཐར་ཐུག་རིགས་པ་རྣམ་བཞིས་དཔྱད་པའི་འཇོག་མཚམས་སྣང་སྲིད་དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཏུ་ཤར་བ་སྔགས་བླ་མེད་གྱི་ལམ་མོ། ༈ །དྲུག་པའི་སྐབས། བལྟ་བྱ་ཐུན་མོང་པ་ལ་ལས་ཆུ་འདོད། ཕྱི་རབས་པ་ལ་ལས་རླན་གཤེར་འདོད། རླན་གཤེར་དེ་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ངོར་མ་ལོག་པར་རླན་གཤེར་གྱི་སྣང་བ་མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་བཞིན་དུ་ཡོད་དགོས་སོགས། རླན་གཤེར་དེ་ཆུ་རྣག་སོགས་གཞི་ལ་ལྟོས་ན་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོགས་ལ་གཞི་མེད་པ་དང་། བལྟ་བྱ་གཅིག་ན་ཐ་དད་པས་མི་རུང་བ་དང་བལྟ་བྱ་མི་གཅིག་ན་ཐུན་མོང་མི་རུང་བ་སོགས། གཞལ་བྱའི་ཡུལ་ཁྲོ་ཆུ་སོགས་གང་སྣང་བ་དང་གཞལ་བྱེད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གཉིས་པོ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་ཐ་སྙད་ཚད་མ་གྲུབ་དགོས་མ་གཏོགས་རིག་པས་དཔྱད་བཟོད་དུ་ཐལ་བའི་གནས་ལུགས་ཡིན་པར་སོགས། སེམས་ཙམ་པའི་འདོད་པ་ལྟར་ཕྱི་དོན་མེད་པར་ཡང་མི་འདོད་ཏེ། དེས་ནི་ཤེས་ཡུལ་གཉིས་རྫས་གཅིག་གི་ཚུལ་དུ་འདོད་པའོ། ༈ །སྣང་ཙམ་ཀུན་གྱིས་སྣང་བ་དང་སྣང་གཞི་མི་སྣང་གཉིས་ཡོད་པའོ། །ཞེས་མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཆར་སྣང་བ་ཞེས་སྤྱི་ལ་བྱེ་བྲག་དུ་མ་བཟུང་བ
Chinese
三界也是这样。玛哈显空，阿努乐空，阿底智空。༈ །显光明等，这是任运成就的显现，自性无碍的光明，大悲无别的智慧三者，作为一切圆满具足之法的真实道路。显现分任运成就的色身作为真实道路。༈ 释论理智中说：能调伏所有烦恼怨敌，能救脱恶趣轮回，调伏救脱之功德故名为论典，此二者在其他宗派中没有。如是说。༈ 认为因缘是呼唤的因，执着我的是事物，说是神鬼二者的摇动。将自生的觉性分为本来清净之分和任运光明之分两种。为了确定它的自性，首先是传承的历史。由此产生的窍诀，成熟灌顶和解脱口诀二者。口诀的前行是破除心之房屋的三大引导。见的正行是在见解之上认识实相。体验禅修。加持转移。究竟依靠四安住。见如山王安住，修如大海安住，行如显现安住，果之觉性等。༈ 妥噶有外内三前行。做如相。正行自显光明之坛城四相和中阴的次第等广为行持之法等说了。༈ 大圆满心部等时候。对于有心者是心部，对于虚空者是界部，远离次第勤作是口诀。说是心是智慧主要，界是法界等。口诀是双运，即大手印萨迦。息解，中观等以智慧为主而宣说，因此心部的口诀是零散的。这个名称的异名还有。大手印的双运，噶举的道果。息解派的觉性直断。中观的双运智慧。不坏明点。基续等诸多。口诀的最极秘密是妥噶，是不为他人所知的特点。外圈如身体一样，广泛阐述名相。内圈如眼睛一样等。༈ 续幻化网怛特罗十八部。其意旨解释的释续四部十八部。经意旨ུས་པ་等的四部经。注释《经释·黑暗之铠》。心髓部诀窍部等注释七宝藏。雅四等。绒宗·曲桑·理智的智慧等。༈ 深寂等时。如经中所说“深寂离戏光明无为”是具有五种空性的，虽然是佛的智慧，但在阿底道中，凡夫也能从现在起，以比喻和总义的方式修持与该智慧相符的。༈ 第五个问题的解答时。对于二谛，有些人认为胜义谛更重要。有些人仅从世俗谛的角度来安立高下之见。但在自宗，二谛没有主次之分，而是如冷热一般同时存在，同时消失。地道果的法等时。如果将所知法进行分类，则分为常与无常两种。如果将无常法进行分类，据说可归纳为色法、心法、不相应行法三种。如果用两种量来分析瓶柱等个别事物，那么在这些所知法的生命或中心，连毛发尖端分割成一百份的微小部分也找不到，因此，对于所行之路的地、道、果三种安立的一切，这个是常，这个是无常，等等二谛。以四种究竟的理进行分析的最终界限，显现为显有与轮回清净平等大性的自性，是无上瑜伽的道。༈ 第六时。共同的所见，有些人认为是水。后世人有些人认为是湿气。在六种各自的面前，湿气不改变，必须存在未被观察和分析的湿气显现等。湿气依赖于水脓等基础，而对于无边虚空等则没有基础。如果所见是一个，则不能有差别，如果所见不是一个，则不能有共同性等。所量之境，无论是出现愤怒之水等任何事物，以及能量的有境二者互相依赖，必须成立名言量，否则会陷入理智无法分析的状态等。也不像唯识宗所认为的那样，没有外境。因为他们认为能知与所知二者是同一实体的性质。༈ 仅仅是显现，一切都显现，并且存在显现的基础和不显现二者。如未经观察和分析，显现空性双运的范畴，显现是指未将总相执为差别
English
It is the same in the three realms. Maha apparent emptiness, Anu bliss emptiness, Ati wisdom emptiness. ༈ Appearance, luminosity, etc., this is the spontaneous appearance, the unobstructed luminosity of self-resonance, the three wisdoms of impartial compassion, which are the actual path of the Dharma that is fully endowed with all aspects. The appearance of the spontaneously accomplished form body is the actual path. ༈ In the commentary on reasoning, it says: "Whatever tames all the enemies of afflictions, and saves from the existence of evil destinies, because of the merits of taming and saving, it is called a treatise. These two are not found in other systems." So it is said. ༈ It is said that the cause is called the cause because it is desired, and the self-grasping is called the substance. It is said to be the waving of the two gods and demons. Divide the self-born awareness into two parts: the part of original purity and the part of spontaneous luminosity. In order to determine its nature, first is the history of the lineage. The instructions that arise from this are the ripening empowerment and the liberating secret instructions. The preliminary of the secret instructions is the three great guides to demolishing the house of the mind. The main practice of the view is to recognize reality on the basis of the view. Experience meditation. Blessing transfer. The four ultimate supports. The view is like a mountain king, the meditation is like an ocean, the conduct is like an appearance, and the wisdom of the fruit, etc. ༈ Tögal has three preliminaries, outer, inner, and secret. Doing Rushan. The main practice is the four appearances of the self-appearing luminosity mandala and the methods of extensively practicing the intermediate state, etc. ༈ The Great Perfection Mind Series, etc. For those with minds, it is the Mind Series, for those with space, it is the Space Series, and the absence of gradual effort is the Oral Instructions. It is said that the mind is the main wisdom, the space is the Dharmadhatu, etc. The Oral Instructions are union, that is, Mahamudra Sakya. Pacifying, Madhyamaka, etc., mainly explain wisdom, so the Oral Instructions of the Mind Series are scattered. There are also different names for this name. The union of Mahamudra, the Path and Fruit of Kagyu. The direct perception of awareness of the Pacifying School. The union of Madhyamaka wisdom. Indestructible Bindu. The Basis Tantra, etc., are many. The most secret of the Oral Instructions is Tögal, which is a feature unknown to others. The outer circle is like the body, and the terms are widely explained. The inner circle is like the eye, etc. ༈ The Tantra of the Magical Net, eighteen sections. The explanatory tantras that explain its meaning are four sections and eighteen sections. Sutra meaning
English
The four sutras such as ུས་པ་. The commentary "Mūlavyākaraṇa: Armor of Darkness". The Mind Sphere, the Quintessential Instructions section, etc., the seven treasuries of commentaries. Ya bzhi, etc. Rongzom Chökyi Zangpo's wisdom of reasoning, etc. ༈ Profound and peaceful, etc., at times. As stated in the sutra, "Profound, peaceful, free from elaboration, luminous, uncompounded," which possesses five emptinesses, although it is the wisdom of the Buddha, in this Ati path, even ordinary beings can now cultivate in a way that is in accordance with that wisdom, in the manner of example and general meaning. ༈ In the case of the fifth question and answer. Regarding the two truths, some consider the ultimate truth to be more important. Some establish views of high and low solely from the perspective of the conventional truth. But in our own system, the two truths are not of primary or secondary importance, but are understood to be like heat and cold, existing and ceasing simultaneously. Ground, path, and fruition, etc., at times. If phenomena to be known are classified, they are divided into two types: permanent and impermanent. If impermanent phenomena are classified, it is said that they can be categorized into three: form, consciousness, and non-associated compositional factors. If individual things such as pillars and vases are analyzed with two valid cognitions, then in the life or center of these knowable phenomena, not even a part as small as a hair tip split into a hundred pieces can be found. Therefore, for all the establishments of the three: ground, path, and fruition of the path to be traversed, this is permanent and this is impermanent, and so on, the two truths. The ultimate boundary of analysis by the four ultimate reasonings, arising as the nature of the great equality of appearance and existence, is the path of highest yoga tantra. ༈ In the sixth case. Some common objects of observation are considered to be water. Some later scholars consider it to be moisture. That moisture must exist without changing in the face of each of the six types, without the appearance of moisture being examined or analyzed, etc. That moisture depends on a basis such as water and pus, but for limitless space, etc., there is no basis. If the object of observation is one, then it cannot be different, and if the object of observation is not one, then it cannot be common, etc. The object to be measured, whatever appears, such as angry water, etc., and the measuring subject, the two with objects, must depend on each other to establish conventional validity, otherwise it would be a state of affairs that cannot be analyzed by reason, etc. It is also not asserted that there is no external object, as the Mind-Only school believes. Because they believe that the knower and the known are of the nature of one substance. ༈ Merely appearing, everything appears, and there exist both the basis of appearance and non-appearance. As unexamined and unanalyzed, in the realm of the union of appearance and emptiness, appearance refers to not grasping the general as particular.