Tibetan
་ཐག་ཁྲ་སྦྲུལ་དུ་འཛིན་པའི་བདེན་ཞེན་དེ་ལྡོག་དགོས་པའི་དཔེ་ལྟར་རོ། །ཤེས་རབ་ལམ་གྱི་དབུ་མ་ནི་བདག་མེད་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་དཔྱད་པའི་བདེན་འཛིན་སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཞིག་པ་བཞིན་ཏུ་ངེས་ཤེས་མར་མེའི་རྒྱུན་ལྟར་གནས་པ་ལ་འཛིན་སྟངས་དགོས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་དབུ་མར་སྤྲོས་མཐའ་བཞིའམ་བརྒྱད། སོ་གཉིས་སོགས་དང་བྲལ་ནས་དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོའོ། །དབུ་མ་ལྟར་ན་གང་ཟག་གི་བདག་ཤིང་རྟ་རྣམ་བདུན་སོགས་ཀྱིས་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབས། ཆོས་བདག་གནད་བཞིའམ་རྡོ་རྗེ་གཟེགས་མ་སོགས་རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་སོ། །རྫོགས་ལུགས་ལྟར་ནང་སྔོན་འགྲོ་རྣམ་གསུམ་མོ། ༈ །ངེས་ཤེས་འདྲོང་བ་ནི་འགྲོ་བ་ལྷ་དང་བཅས་པས་འཕྲོག་མི་ནུས་པ་མཐོ་ལ་ཁ་དམའ་ལུང་ཁུང་གང་དུ་ཕྱིན་ཀྱང་རང་ཚུགས་ཟིན་ནི་རེད། ༈ །ཐོས་བསམ་ལྟ་བའི་དཔྱད་ལུགས། ཉམས་མྱོང་སྒོམ་པའི་མན་ངག་གི་ཁྲིད་ལུགས་རེད། བདག་གཞན་དངོས་འ་ཛིན༴ སོགས་སྐབས། དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས། དང་པོ་ང་ཞེས་བདག་ལ་ཞེན་གྱུར་ཅིང་། །བདག་གི་འདི་ཞེས་དངོས་ལ་ཆགས་སྐྱེས་ནས། །ཟོ་ཆུན་འཕྱན་ལྟར་རང་དབང་མེད་པ་ཡི། །འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེར་གྱུར་གང་དེ་ལ་འདུད། །ཅེས་སོ། །ཆོས་ཅན་གྱི་གནས་ལུགས་ནི་ཐ་སྙད་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མས་དཔྱད་ན་རང་རང་གི་སྐབས་ཀྱི་དོན་བྱེད་ཚུལ་སོགས་མཚན་ཉིད་བསླུ་མེད་དུ་ཤེས་ཤིང་མཐར་རྡུལ་ཕྲ་བ་ཡན་ཆད་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གནས་ལུགས་རོ་གཅིག་ཏུ་མ་གྱུར་པའི་ཤེས་བྱ་མི་སྲིད་གསུངས། རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་མར་མེ་རྐོང་ཚེ་གང་། ཕྱག་དར་ཕྲན་ཚེགས་ཙམ་བྱས་ནའང་བསམ་པ་རྣམ་དག་གིས་ངེས་འབྱུང་བྱང་སེམས་དག་སྣང་བསླབ་པ་གསུམ་སོགས་ཀྱིས་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་གཟིགས་པའི་གྲོགས་བྱེད་སོགས་གསུངས། ༈ སེམས་གནས་ཐབས་དམིགས་རྟེན་སོགས་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། ནང་རྩ་འཁོར་ལྔ་དང་། སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ག་སྣ་རྩེ་སོགས་དང་། སྐུ་ཕྱག་མཚན་ཡིག་འབྲུ་སོགས་དང་ལྷ་མིན་གཡུལ་འགྱེད་མན་ཆད་མན་ངག་ཉེར་གཅིག་དང་ཉེར་ལྔ་ཡོད་ཚུལ་གསུངས། དེ་དག་གང་ཟག་གི་ཁམས་དབང་བྱེ་བྲག་ཡིན་པས་གཅིག་ལ་ཀུན་མི་དགོས་ཚུལ་གསུངས། ༈ ཕྱོ༷གས་རེ༷་འཛི༷ན་པ༴ སོགས་ཆུ་གཅིག་ལ་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་ཚུལ་སོགས། ༈ འོ༷ན་ཀྱ༷ང་མཐ༷འ་བཞི༷འི༴ སོགས་ཚད་མ་གཉིས་ཀྱིས་དཔྱད་པའི་རྒྱུ་བྱས་ནས་ངེས་ཤེས་བྱུང་བ་དང་། ངེས་ཤེས་ཀྱིས་དྲངས་ལྷག་མཐོང་དང་འོད་གསལ་དེ་མཉམ་བཞག་ཡིན་གསུངས། ༈ ན༷མ་སྒོ༷མ་ངེ༷ས་
Chinese
就像把花纹斑斓的绳子误认为蛇的这种实执必须扭转一样。通往智慧之路的中观，就像通过对人无我和法无我的分析，破除了对实有的执着，如幻术般的错觉消失一样，正见如油灯之光般持续不断，这就是需要把握的意义。最终果位的中观，远离四边八戏或三十二戏等，是法界智慧大圆融。按照中观的观点，人我可以通过分析车子的七种构成方式等来否定。法我可以通过四种要点或金刚屑等，从因、果、自性三个方面来否定。按照大圆满的观点，有内三前行。༈。坚定的正见是任何众生包括天神都无法夺走的，无论去到高处、低处或任何地方，都能保持自己的状态。༈。这是闻思见解的分析方法，也是经验修行的窍诀指导方法。在“我、他、实执”等章节中，《入中论》中说：“首先执着于‘我’，然后从‘我’生起对事物的贪执，就像水桶漂浮不定一样，失去了自主权，向那些对众生怀有慈悲心的人致敬。”如是说。事物的实相是，如果用名言的衡量方式来分析，就能清楚地知道各自情况下的作用方式等，其特征是不会被欺骗，最终，甚至连最小的微尘都无法成立自性，据说没有融入法界而保持单一状态的知识是不存在的。因此，即使是点亮油灯或做一点小小的扫地等行为，如果以纯净的意念，通过出离心、菩提心、清净的显现和三学等，也能帮助证悟实相。༈。关于安住心性的方法、所缘等，有外五大元素，内五脉轮，以及顶轮、喉轮、心轮、鼻尖等，还有身像、手印、标识、字形等，甚至包括非天与天神之间的战争等，据说有二十一种和二十五个窍诀。据说这些都是根据不同人的根器和能力而有所不同，因此不能一概而论。༈。“执着于一方”等，就像同一条水，六道众生有各自不同的显现等等。༈。“然而四边”等，指的是通过两种量分析的原因而产生的正见，以及由正见引导的胜观和光明，这些都是等持。
English
It is like reversing the clinging to truth, which mistakes a speckled rope for a snake. The Madhyamaka of the path of wisdom is like the destruction of the illusion of clinging to truth, which is examined by the two selflessnesses, and the certainty remains like the continuity of a butter lamp, which is the meaning of needing to grasp. The ultimate Madhyamaka of the result is the great union of the Dharmadhatu wisdom, free from the four or eight extremes of elaboration, or thirty-two, etc. According to Madhyamaka, the self of a person is established as non-existent by the sevenfold chariot, etc. The self of phenomena is established by the four key points or the Vajra Splinters, etc., by the three aspects of cause, effect, and essence. According to the Dzogchen system, there are the three inner preliminaries. ༈. Unwavering certainty cannot be taken away by beings, including gods, and no matter where it goes, high or low, it will maintain its own state. ༈. This is the method of analyzing views through hearing and thinking, and it is also the method of instruction through the experiential practice of meditation. In the context of "self, other, and object clinging," etc., the Madhyamakavatara says: "First, clinging to 'I,' then attachment to objects arises from 'mine,' like a floating bucket, without autonomy, I bow to those who have compassion for beings." So it is said. The nature of things is that if analyzed by the valid cognition of conventional terms, one will clearly know the way things function in each case, etc., and their characteristics are infallible, and ultimately, it is said that there is no knowledge that does not merge into the Dharmadhatu and remains a single state, even down to the smallest particle that does not establish its own nature. For that reason, even lighting a butter lamp or doing a small sweeping, etc., if done with pure intention, through renunciation, Bodhicitta, pure appearance, and the three trainings, etc., it will help to directly see the nature of reality. ༈. Regarding the methods of abiding in the mind, objects of focus, etc., there are the five outer elements, the five inner chakras, and the crown, throat, heart, and tip of the nose, etc., as well as the body, hand gestures, symbols, letters, etc., and even the war between the Asuras and the gods, etc., it is said that there are twenty-one and twenty-five key instructions. It is said that these are different according to the individual's temperament and abilities, so they cannot be generalized. ༈. "Clinging to one side," etc., is like the appearance of the six realms, each different, in the same water, etc. ༈. "However, the four extremes," etc., refers to the certainty that arises from the cause of analysis by the two valid cognitions, and the Vipassanā and clear light that are guided by certainty, which are Samatha.
Tibetan
ཤེ༷ས༴ སོགས་གསུངས་པ་མན་ངག་སྒོམ་པའི་ལུགས་ཡིན་གསུངས། ༈ མཐ༷འ་བཞི༷འི་སྤྲོས༷་པ༷་རེ༷ས་འཇོ༷ག༴ སོགས་ཡོད་པ་ལ་མེད་པའི་གཉེན་པོ་སོགས་འཛིན་སྟངས་དགོས་ཚུལ་ཐོས་བསམ་ལྟ་བའི་ལུགས་སོ། ༈ །རྒྱུ་ལྟ་བུའི་དཔྱད་པ་མེད་ན་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའི་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་བ་ག་ལ་ཡོད། ༈ ཡོ༷ན་ཏ༷ན་སྐྱེ༷་བ༷འི་གེ༷གས་ཡི༷ན་ཕྱི༷ར༴ རྟོག་གེས་སྒོམ་མི་དགོས་ཞེས་དང་གླེན་སྒོམ་གྱིས་ཐོས་པ་མི་དགོས་ཞེས་སྐུར་བ་བཏབ་ན་གོང་བཤད་ལྟར་རོ། ༈ །བཞི་པ་གསར་མ་དག་ལ་ལས་དཔྱད་སྒོམ་ཁོ་ན་ཟེར། བཀའ་རྒྱུད་པ་དང་རྙིང་མ་བ་ཕལ་ཆེར་སོགས་ལ་ལས་འཇོག་སྒོམ་ཁོ་ན་ཟེར། མ་དཔྱད་ན་སྤང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སོགས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ལུགས་མེད་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས། སྤྱིར་འཁོར་བ་ལ་བློ་ལྡོགསོར་བྱང་སྔགས་གསུམ་གང་ལྟར་ཡང་དང་པོ་བློ་བཅོས་ཤིང་དཔྱད་དགོས། མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་དཔྱད་པ་མི་འཐད། ཞི་གནས་ཙམ་འགྲུབ་སྲིད་ཀྱང་ཐར་ལམ་མི་མཐོང་བའི་མཐུན་དཔེར་བཀོད། དཔྱད་པ་སྤངས་ན་ངེས་ཤེས་སྤང་པས་སྒྲིབ་པ་དག་ལུགས་མེད། ༈ རྣ༷མ་རྟོ༷ག་སྒོ༷མ་པ༷ས་མི༷་ཕ༷ན་༴ སོགས་བླ་མ་བསྟེན་དགོས་ཚུལ་སོགས་གསུངས། ༈ ཡ༷ང་ད༷ག་དོ༷ན་མ༷ཐོང་༴ སོགས་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་འགལ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་ན་སོགས་དང་། ༈ དེ༷་འདྲ༷་བ༷རྒྱ་ལ༷མ་རེ༷་འག༷འ་སོགས་སྐབས། ལམ་སྐྱེ་རིམ་གྱི་རྣམ་བཤད་གོང་ལྟར་ཐོས་བསམ་ལྟ་བའི་ལུགས་དང་། ཉམ་མྱོང་སྒོམ་ལུགས་གཉིས་བདག་མེད་རྣམ་གཉིས་དང་། སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ཆེན་གསུམ་སོགས་ཀྱིས་གཏན་ལ་དབབ་ནས་ངེས་ཤེས་འདྲོང་དགོས་ཚུལ་སོགས་སོ། ༈ །ལྟ་བ་མཁའ་འདྲ་སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད། སྒོམ་པ་སྐྱོན་བྲལ་བྱང་ཆོས་སོ་བདུན། སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུགའབྲས་བུ་ཟག་མེད་སྡེ་ཚན་ཉེར་གཅིག༈ གཟུང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། འཛིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤིགས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་ནས་ངེས་ཤེས་ནང་ནས་སྐྱེས། ཕྱིའི་འཁྲུལ་སྣང་ནང་གི་འཁྲུལ་བ་འཁོར་བའི་སྣང་ཞེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བཤིག་དགོས་གསུངས། སྔགས་ལམ་ན་སྔོན་འགྲོ་སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་བཤིགས་པ་སོགས་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་དགོས། ༈ ཀ༷་ད༷ག་གད༷ར་ཤ༷་སོགས་སྐབས། ཐལ་འགྱུར་ལྟ་བ་མཐར་ཕྱིན་གཉིས་སྤྲོས་བྲལ་ཙམ་གྱི་ཚིག་འདྲ་ཡང་སྟོང་ཞེན་ཡོད་མེད་ཁྱད་ཕྱིར་སྔ༷གས་ལ༷ས་བདེ༷་བ༷་ཆེ༷ན་པོ༷་བསྟན། དེ་ཡང་ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་སོགས་གསུམ་ན་དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་གསུམ་བསྟན། ནང་རྒྱུད་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་སོག
Chinese
舍等所说的是口诀修行的规矩。如果存在四边的戏论等，就需要持有不存在的对治等，这是闻思见解的规矩。如果没有像因一样的观察，哪里会有像果一样的定解产生呢？功德生起的障碍，因此说分别念不需要修，愚笨的修行者不需要听闻，如果这样诽谤，就如上面所说。第四，新派的人只说是事业观察修行。噶举派和宁玛派等大多数人只说是事业安住修行。如果不观察，断证的功德等就没有在相续中生起的方式，对此广为宣说。总的来说，对于轮回生起厌离心，无论是显宗、密宗，首先都要调伏心，并且要观察。完全不观察是不合理的。虽然可能成就止观，但却被比喻为看不到解脱道的例子。如果舍弃观察，因为舍弃了定解，所以没有清净业障的方式。分别念修行没有利益等，宣说了需要依止上师等。真实义未见等，因为对一个所缘显现出各种矛盾，所以等等。像那样百般请求等场合。如上所述，道次第的论述是闻思见解的规矩，以及经验修行的规矩两种，无我二种，以及前行的大引导三者等确定之后，需要端正定解等。见解如虚空般，十八空性。修行无过失，三十七菩提分。行为广大，六度波罗蜜。果位无漏，二十一组。所取清净是法界，能取清净是无分别的智慧，这样破除之后，确定一切法为空性，定解从内心生起。外面的错觉，内在的错觉，轮回的显现执着，需要破除到法界中，这样宣说了。密宗道中，如从前行破除心之房屋等所说的那样需要。本来清净等场合。应成派的见解，究竟二者，虽然词句相似，都是离戏，但因为有无空执的差别，所以密宗显示了大乐。其中父续密集金刚等三续中，显示了界、智、双运三者。内续生起次第玛哈等。
English
It is said that what is said, such as She, etc., is the practice of oral instruction meditation. If there are elaborations of the four extremes, etc., then it is necessary to hold onto antidotes that do not exist, etc. This is the practice of hearing, thinking, and viewing. If there is no investigation like a cause, how can definite knowledge like a result arise? An obstacle to the arising of qualities, therefore it is said that conceptualization is not necessary for meditation, and that foolish practitioners do not need to hear. If you slander in this way, it will be as mentioned above. Fourth, the new ones only say that it is action-investigation meditation. Most of the Kagyu and Nyingma schools only say that it is action-abiding meditation. If you do not investigate, there is no way for the qualities of abandonment and realization to arise in the mindstream, which is widely explained. In general, to turn the mind away from samsara, whether it is Sutra, Tantra, or Mantra, first you must tame the mind and investigate. It is not appropriate to not investigate at all. It is possible to achieve calm abiding alone, but it is used as an analogy for not seeing the path to liberation. If you abandon investigation, you abandon definite knowledge, so there is no way to purify obscurations. Conceptual thought meditation is not beneficial, etc., it is said that you need to rely on a lama, etc. Not seeing the true meaning, etc., because various contradictions appear to one object, and so on. In situations such as a hundred requests like that. As mentioned above, the explanation of the stages of the path is the practice of hearing, thinking, and viewing, and the two practices of experiential meditation, the two non-selves, and the three great guides of the preliminaries, etc., after determining, it is necessary to straighten out definite knowledge, etc. The view is like the sky, eighteen emptinesses. Meditation is flawless, thirty-seven factors of enlightenment. Action is vast, six perfections. The result is without outflows, twenty-one categories. The object of apprehension is completely pure, the realm of phenomena. The subject of apprehension is completely pure, non-conceptual wisdom. After destroying in this way, determine that all phenomena are emptiness, and definite knowledge arises from within. External illusions, internal illusions, the appearance of samsara, attachment, need to be destroyed into the realm of phenomena, it is said. In the Tantric path, it is necessary as said from the preliminaries of destroying the house of the mind, etc. Primordial purity, etc. The consequentialist view, the two ultimate views, although the words are similar, are free from elaboration, but because of the difference between having or not having emptiness clinging, therefore the Tantra shows great bliss. Among the three continuums of the Father Tantra Guhyasamaja, etc., the three of realm, wisdom, and union are shown. Inner Tantra generation stage Maha, etc.