Chinese
即使存在，也是由业产生的。也是从那（业）产生出来的。等等，从这些方面解释了意义，就像这样。“常我”也要抛弃，连生的也要抛弃。像外道那样，认为有一个主宰蕴聚的主宰，仅仅是常我的空性是不够的，外道的（“无灭空性神圣的主宰”的注释），不变化的常恒，没有差别的唯一者等等，像这样常一自在的主宰，仅仅这样是不行的，从内心证悟二无我等等，这样解释的方式，不是这部经的意义，这样说的。自己的宗派就像绳子和例子一样。世亲著了《俱舍论》。慈氏著了《现观庄严论》，也就是广、中、略三种《般若经》的释论。中转法轮的意义，成立无有差别的方式，成立慈氏和龙树的意义无有相违，就像龙树的《中观理聚六论》等中，如果没有证悟空性，最终无法获得解脱，就像中间的教言一样。慈氏说没有完全证悟二无我，就像最后的教言所显示的那样，这样理解其意义。如果不了解这样的要点，经典内部就会产生冲突等等，从食物变成肿瘤的例子等等，这样说的。说“本性也显现”，这非常稀奇。阿雅提婆说：“有非有，非无有，非二者，非无二。远离四边者，是为中道。”龙树说：“非从自生，非从他生，非从二生，非无因生。任何事物，无论在哪里，都无有生。”《入中论》中说：“见无我时舍弃常我，此不欲为我执之所依，是故知无我，则舍我见。”等等。第三个问题，在“见之正行”的章节中，第一部分共同的一般前行，按照龙钦巴的说法，是遍智的车辆。不共同的前行是拆毁心之房屋，彻底调查，寻找缺点，考察产生之处的去处三处。按照吉岭的说法，共同前行是正念安住，实践应用。不共同的前行和上面一样，这样说的。像克拉玛的上师吉岭一样。巴珠仁波切的前行开示，他们两位是这样说的。共同前行和那个一样，这样说的。
English
Even if it exists, it arises from karma. And it is also from that (karma) that it arises. Etc., explaining the meaning from these aspects, like this. The "permanent self" must also be abandoned, and the co-emergent one must also be abandoned. Like the outsiders, who think there is a master who dominates the aggregates, merely the emptiness of the permanent self is not enough, the outsiders' (commentary on "the indestructible emptiness, the holy self"), the unchanging permanence, the undifferentiated oneness, etc., like this permanent, independent self, just this is not enough, from the heart realizing the two selflessnesses, etc., this way of explaining is not the meaning of this scripture, so it is said. One's own tradition is like a rope and an example. Vasubandhu wrote the Abhidharmakosha. Maitreya wrote the Ornament for Clear Realization, which is the commentary on the three versions of the Prajnaparamita Sutra: extensive, medium, and concise. The meaning of the middle turning of the wheel, the way to establish that there is no difference, establishing that the meanings of Maitreya and Nagarjuna are not contradictory, just like in Nagarjuna's Six Collections of Reasoning on the Middle Way, etc., if one does not realize emptiness, one will ultimately not attain liberation, just like the intermediate teaching. Maitreya said that one has not completely realized the two selflessnesses, just like the final teaching shows, understand the meaning in this way. If one does not understand such key points, there will be conflicts within the scriptures, etc., from the example of food turning into a tumor, etc., so it is said. Saying "nature also manifests" is very amazing. Aryadeva said: "It is not existent, it is not non-existent, it is not both, it is not neither. That which is free from the four extremes is considered the Middle Way." Nagarjuna said: "Not from self, not from other, not from both, not without cause. Whatever thing, wherever it is, there is never any arising." In the Madhyamakavatara it says: "When seeing selflessness, one abandons the permanent self, this is not desired as a basis for clinging to self, therefore, knowing selflessness, one abandons the view of self." Etc. The third question, in the chapter on "The Actual Practice of the View," the first part, the common general preliminaries, according to Longchenpa, is the chariot of omniscience. The uncommon preliminaries are demolishing the house of the mind, thoroughly investigating, looking for faults, examining the three places of origin. According to Jigme Lingpa, the common preliminaries are mindfulness and application, practical application. The uncommon preliminaries are the same as above, so it is said. Like the Krama Lama Jigme Lingpa. Paltrul Rinpoche's preliminary instructions, those two said so. The common preliminaries are the same as that, so it is said.
Tibetan
བྷོ་དྷི་ས་ཏྭས་ལུང་བསྟན། བསྟན་པ་ལ་རྒྱ་ནག་ཧ་ཤང་གི་སེལ་ཞུགས་ཚེ། རྒྱ་གར་ནས་ང་ཡི་སློབ་མ་བལ་བོ་ཀ་མ་ཤི་ལ་གདན་དྲོངས་ལ་རྩོད་པ་སོགས་ཀྱིས་ཧ་ཤང་མཐའ་ལ་དཀྲུགས་༼སྤྱུགས་༽ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་བྱས་ནས། ཀ་མ་ལས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་རྩ་གང་ཡིན་དྲི་ཚུལ་གྱི་ཕྱག་མཁར་ཀླད་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ཚེ། ཁོ་རང་གི་རིགས་པ་རྣོ་བས་གོ་ནས་གཟུང་འཛིན་ཡིན་ཞེས་ཆུའི་ཕར་ངོས་ནས་བེར་གྱི་ཐུ་བ་གཉིས་ཕན་ཚུན་བསྡབས་སོ། ༈ །ཧ་ཤང་གིས་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པར་འཇོག་པའི་ཧན་ནེ་ཧོན་ནེ་ཐོམ་མེ་བ་ཞིག་ཡིན་ཚུལ་སོགས་དང་འདྲ་བའི་ད་ལྟའི་སྐབས་ན་དེ་འདྲ་མང་བ་སོགས་ཀྱང་སྔོན་ལྷམ་ཆ་ཤུལ་ལྷག་ལྟ་བུས་ལྟ་བ་གྲུབ་པར་འདུག་ཟེར་གྱི་ཚིག་ཟུར་མང་པོ་བརྒྱབ་ནི་རེད་གསུངས། ཧ་ཤང་གིས། ངའི་ཆོས་ལྟ་བ་ཡེ་འབེབས་བྱ་ཁྱུང་ཐུར་བབ་ཀྱི་ལུགས་ཡིན། དཀའ་བ་ཆེན་པོ་མེད་ཟེར། ཁྱོད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མས་འཛེག་གི་ཚུལ་སྤྲེའུ་རི་རྩེར་རྡོག་པས་ཕྱིན་དགོས་པ་ལྟར་བྱ་རྩོལ་གྱི་སྤྲོས་པ་ཆེ་ཟེར་ནི་རེད། ༈ དྭངས་སྙིགས་ཕྱེ་དགོས་ཚུལ་དང་འཁོར་རྩ་ངོས་འཛིན་ཚུལ། གཏན་ལ་དབབ་ཚུལ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གང་གཙོ་བརྟགས་ཚུལ་སོགས་སེམས་ནི་རྒྱུན་མར་འཁོར་ཚུལ། ཐིམ་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཕྲ་བ་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་མཆེད་ཅིང་ངར་འཛིན་ཚུལ་སོགས་གསུངས། དངོས་གཞི་ཞེས་པ་སྔོན་འགྲོ་ལའང་སྦྱོར་དངོས་གཉིས་ཡོད་ཚུལ་དང་ལྟ་བ་ངོ་སྤྲད་པ། དེ་ཉམས་མྱོང་སྒོམ་པ་དང་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་སྟོབས་དང་གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་ངོ་སྤྲད་ཚུལ་གསུམ་གསུངས་སོ། ༈ །ཐོས་པ་མང་པོ་སོགས༴ སྐབས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུང་གི་ཆོས་ཐོས་བསམ། རྟོགས་པའི་ཆོས་སྒོམ་མོ། ལུང་གི་ཆོས་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་ན་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་གྱི་མིག་ཕྱུང་བ་དང་འདྲ་གསུངས། རྟོག་པའི་ཆོས་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་ན་དེ་དག་གི་སྙིང་ཕྱུང་བ་དང་འདྲ་ནི་རེད་གསུངས་སོ། ༈ །བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། ཀློག་པ་ཐོས་བསམ་གྱི་འཁོར་ལོ། སྤོང་བ་བསམ་གཏན་གྱི་འཁོར་ལོ་སོགས། ཆེན་པོའི་ཕྱིར་ཆུང་ངུ་གཏོང་ན་ཆོགཆུང་ངུའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་མི་གཏོང་ཞེས་མི་ཕམ་པས་ནག་རྟ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཕྱིའི་གར་དབྱངས་སོགས་ལ་གོམ་པ་ལས་ཐོས་བསམ་ལ་ཉིན་གསུམ་དང་། ཐོས་བསམ་ལས་སྒོམ་པའམ་རྟོགས་པ་ལ་སྐད་ཅིག་སྒོམ་པ་མཆོགབསོད་ནམས་ཆེ་གསུངས། ༈ བློ་རིག་ཤེས་གསུམ་དང་རྣམ་རྟོག་རྣམ་ཤེས་གསལ་རིག་སོགས་དོན་གཅིག་གོ །འཛིན་སྟངས་དོན་མཐུན་པ་ཞེས་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་ལ་ཉེ་བས་དོན་མཐུན་ནི་རེད། སྣང་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས
Chinese
菩提萨埵作了预言。当汉地和尚的种子进入教法时，从印度迎请我的弟子尼泊尔人卡玛希拉，通过辩论等方式将和尚驱逐到边境，正如预言所说的那样。卡玛拉用询问三界根本是什么的方式，用手杖在头上绕了三圈时，他自己凭借敏锐的智慧领悟到是能取和所取，于是在河的对岸将两件斗篷的袖子互相连接起来。 此外，和尚说自己是那种什么也不想的“汉内洪内托姆梅瓦”，现在像这样的人也很多，还说了许多类似于“以前剩下的旧鞋子似乎成为了见解”这样的话。和尚说：“我的教法见解是雄鹰俯冲而下的方式，没有什么困难。”（你）你的行为是向上攀登的方式，就像猴子必须用脚爬到山顶一样，行动的造作很大。 此外，还讲述了必须区分精华和糟粕的方式，以及如何识别根本，如何确定，如何考察身语意三者哪个最重要，心是如何持续流转的，以及在消融次第的阶段，微细的明点、微尘、风是如何散布和执持的。 所谓正行，即使是前行也有加行和正行两种，以及见解的介绍，以及将此与经验禅修和加持转移的力量与状态和见解的介绍方式这三种。 此外，听闻许多等。当时，听闻和思维佛陀教言的法，修习证悟的法。他说，如果诽谤教言的法，就像挖出三界众生的眼睛一样。他说，如果诽谤证悟的法，就像挖出那些众生的心脏一样。 此外，行为事业之轮，阅读听闻思维之轮，舍弃禅定之轮等。为了大的可以舍弃小的，不能为了小的舍弃大的，米庞仁波切对纳塔祖古说，比起外在的歌舞等，用三天时间听闻思维，比起听闻思维，用一瞬间修习禅定或证悟更好，功德更大。 此外，智慧、明智、知识三者与分别念、意识、明觉等意义相同。他说，执持的方式意义相符，因为接近于证悟实相，所以意义相符。依赖于显现的因缘。
English
Bodhisattva prophesied. When the seeds of the Chinese Heshang enter the Dharma, invite my disciple, the Nepalese Kamalashila, from India, and drive the Heshang to the border through debates, etc., as prophesied. When Kamala asked what the root of the three realms was and circled his head three times with a staff, he himself realized through his sharp wisdom that it was the grasper and the grasped, so he connected the sleeves of two robes to each other from across the river. Furthermore, the Heshang said that he was the kind of "Hanne Honne Thommewa" who doesn't think about anything, and there are many people like that nowadays, and he also said many things like "The old shoes left over from before seem to have become views." The Heshang said, "My Dharma view is the way of a garuda swooping down, there is no difficulty." (You) Your behavior is the way of climbing up, like a monkey having to climb to the top of a mountain with its feet, the action is very elaborate. Furthermore, it also talked about the way to distinguish between essence and dross, and how to identify the root, how to determine it, how to examine which of body, speech, and mind is the most important, how the mind continues to flow, and how in the stage of dissolution, the subtle bindu, dust, and wind spread and hold on. The so-called main practice, even the preliminary practice has two kinds, the application and the main practice, as well as the introduction of the view, and the three ways of introducing this with the power and state of experiential meditation and blessing transfer and the view. Furthermore, hearing many etc. At that time, hear and think about the Dharma of the Buddha's teachings, practice the Dharma of realization. He said that if you slander the Dharma of the teachings, it is like gouging out the eyes of sentient beings in the three realms. He said that if you slander the Dharma of realization, it is like gouging out the hearts of those beings. Furthermore, the wheel of action and activity, the wheel of reading, hearing, and thinking, the wheel of abandoning and meditating, etc. It is okay to give up the small for the sake of the big, but you cannot give up the big for the sake of the small, Mipham Rinpoche said to Nakta Tulku that it is better to spend three days hearing and thinking than external singing and dancing, and it is better to meditate or realize for a moment than hearing and thinking, the merit is greater. Furthermore, the three of intelligence, wisdom, and knowledge are the same as discrimination, consciousness, and clarity, etc. He said that the way of holding is consistent in meaning, because it is close to realizing the true nature, so it is consistent in meaning. Dependent on the conditions of appearance.