Tibetan
ས་ཡོད་པ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ལ་དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱི་རིགས་པ་ཟེར་ནི་རེད། དེ་བཞིན་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཡིན་ཀྱང་སོ་སྐྱེས་བློ་ངོར་མི་སྣང་བ་ཡིན། གནས་ལུགས་བློར་མི་ཤོང་སྟོང་ཉིད་དབུ་མ་ཟེར་བ་དེ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བཞིའམ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ་འདོད་ཀྱི། ནམ་མཁའ་ལྟར་བེམ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཞིག་ཡིན། རི་བོང་རྭའི་སྟོང་པ་བཞིན་ཐ་ཤལ་བ་ཡིན། དེས་ན་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཤར་དགོས། དབུ་མའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་འཇོགབློ་གསལ་སྤྲོས་པ་ཕྱི་རུ་བཅད། ཕྱག་རྫོགས་སོགས་རྟོགས་ལྡན་གྱི་སྤྲོས་པ་ནང་དུ་བཅད། མན་ངག་གིས་གསང་བ་སེམས་སུ་སྤྲོས་པ་བཅད་པ། ལང་གཤེགས་ལས། ཁམས་གསུམ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་སོ། །གཞུང་འདི་ནས། ཆུ་ཟླ་ཞེས་པ་ནས་ཆེན་པོར་གནས་བར། སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་བསྟན། ཀ་སོགས་ཕུང་པོའི་བདེན་གྲུབ་སོགས་དགག་བྱ་འདིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་འདི་ནི་སྣང་བ་དང་སྟོང་པའོ་ཞེས་གཉིས་ཆོས་དང་བྲལ་བའི་ཁོ་ཐག་ནང་ནས་བཅད། ཕུ་ཐག་དྲུང་ནས་བཅད། ངེས་ཤེས་གཏིང་ནས་འདྲོང་ཚེ་སེ་ལུང་ལྕགས་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་བཀྲོལ་བ་བཞིན་འགྲོ་གསུངས། འབྲས་བུ་དབུ་མ་སྤྲོས་བྲལ་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོའི་ངོར་མེད་པ་དང་མ་ཡིན་པ་འདི་མི་འདོད། ལམ་དུས་ན་གཞི་ཕུང་ཁམས་གཏན་ལ་དབབ་སྐབས་མི་སྟོང་པ་མེད་པས་མེད་དགག་ཡིན་ཀྱང་སྟོང་ཚུགས་མ་ཤོར་བཞིན་སྣང་བ་རྟེན་འབྱུང་ཀུན་རྫོབ་ཚད་མ། སྣང་ཚུགས་མ་ཤོར་བཞིན་སྟོང་པ་དོན་དམ་ཚད་མ། དེ་བཞིན་རྟེན་འབྱུང་འགལ་མེད་དུ་ཤར་བའི་ཚུལ་ཤེས་ན་ཁྱི་བརྒྱའི་འགྲམ་པ་གཅོག་པའི་བེ་དབྱུག་ལྟ་བུ་འདི་ཡིན་གསུངས། ༈ སེམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་སྒྱུ་མ་མཁན་པོ་བསད་ན་སྒྱུ་མའི་འཕྲུལ་ཞིག་པ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་གྱི་འཁོར་རྩ་དུག་གསུམ་ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་རྟོག་ཐམས་ཅད་དྲུང་ནས་ཞིག་པ་ཡིན་གསུངས། ༈ དཔེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་ཤེས། དོན་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ། རང་ལུགས་ལ་གནས་སྣང་གཉིས་གཅིག་ཐ་དད་གང་དུའང་ཁས་མི་ལེན། ༈ གླང་དར་གྱིས་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་བསྣུབས་རྗེས་ལྷ་བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སོགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་དང་། ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་ཇོ་བོ་དཱི་པཾ་ཀ་ར་བོད་དུ་གདན་དྲངས། སློབ་མ་རྔོག་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ལ་གསང་ཕུ་ནེའུ་ཐོག་ཏུ་རི་ཁྲོད་བཏབ་ན། ནམ་མཁའ་ན་བྱམས་པ་དང་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་བགྲོ་གླེང་མཛད་པར་མཇལ་བས་མ་འོངས་པར་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་རེ་བྱོན་ནས་བསྟན་པ་དར་རྒྱས་སུ་དང་། བོན་
Chinese
就像存在土地一样，如此了悟诸法的实相，这被称为事物力量加入的理路。同样，虽然显空无别，但在凡夫的意识中并不显现。所谓实相无法容纳于意识中的空性中观，是指远离四边或八戏论。如同虚空一样，是空于物质和意识二者。如同兔角的空性一样，是低劣的。因此，必须生起俱生智大智慧。中观的蕴、界、处之空性安立，对于聪慧者，向外斩断戏论；对于手印、大圆满等证悟者，向内斩断戏论；以口诀，于心中斩断秘密戏论。《楞伽经》中说：三界唯是心。此论中，从“水月”开始，到“安住于伟大”，显示了显空双运的意义。以“甲”等蕴的真实成立等破斥对象，于法界中，斩断“这是显现和空性”的二法之执，从根源上斩断。如果从内心深处生起定解，就像解开色楞的铁结一样。果位中观不承认离戏大双运的境界面前，存在和不存在。在道位时，于确定基础蕴界时，因为没有不空者，虽然是否定之否定，但未失去空性之体性，显现为缘起世俗量。未失去显现之体性，空性为胜义量。同样，如果知道缘起无矛盾显现之理，就像折断百犬之颚的棍棒一样。如果杀死心的戏论幻术师，就像幻术消失一样，三界的轮回之根，三毒，心的错觉分别念全部从根源上毁灭。依靠比喻而了解意义，依靠意义而生起信心。安住于自宗，对于显现和空性，不承认是一、异。朗达玛毁灭佛教后，拉喇嘛绛曲等的历史，以及大译师仁钦桑布迎请觉沃·底潘迦罗至西藏。弟子俄·雷贝洛珠在桑朴内邬托建立修行地时，见到虚空中弥勒和文殊正在进行佛法辩论，因此预言未来这两位的化身将出现，使佛教兴盛，以及苯教。
English
Just as there is land, so understanding the nature of all phenomena is called the reasoning of things entering into power. Likewise, although appearance and emptiness are inseparable, they do not appear to the minds of ordinary beings. The emptiness Madhyamaka, which the nature cannot contain in the mind, is said to be free from the four or eight extremes of elaboration. Like the sky, it is empty of both matter and consciousness. Like the emptiness of a rabbit's horn, it is inferior. Therefore, coemergent great wisdom must arise. The emptiness of the aggregates, elements, and sources in Madhyamaka is established. For the intelligent, elaboration is cut off externally. For those who have realized Mudra, Dzogchen, etc., elaboration is cut off internally. With the oral instructions, secret elaboration is cut off in the mind. The Lankavatara Sutra says: These three realms are mind-only. In this text, from "water moon" to "abiding in greatness," the meaning of the union of appearance and emptiness is shown. With the refutation of the true establishment of the aggregates such as "ka," in the realm of phenomena, the determination that this is appearance and emptiness, free from the two dharmas, is cut off from within. The root is cut off from the source. It is said that when certainty arises from the depths of the heart, it goes like unraveling the iron knot of Selung. In the fruition Madhyamaka, this existence and non-existence is not accepted in the presence of the great union free from elaboration. At the time of the path, when determining the basis aggregates and elements, because there is nothing that is not empty, although it is a negation of negation, without losing the nature of emptiness, appearance is relative truth, valid cognition. Without losing the nature of appearance, emptiness is ultimate truth, valid cognition. Likewise, if one knows the way in which dependent arising appears without contradiction, it is said that this is like a club that breaks the jaws of a hundred dogs. If the illusionist of mental elaboration is killed, just as the magic disappears, the root of the cycle of the three realms, the three poisons, and all the deluded thoughts of the mind are destroyed from the root. Understand the meaning by relying on examples, and generate faith by relying on the meaning. Abiding in one's own system, one does not accept appearance and emptiness as either one or different. After Langdarma destroyed the Vinaya teachings, the history of Lha Lama Jangchub, etc., and the great translator Rinchen Zangpo invited Jowo Atisha to Tibet. When the disciple Ngok Lekpai Lodro established a retreat at Sangpu Ne'utok, he saw Maitreya and Manjushri debating the Dharma in the sky, and therefore prophesied that emanations of these two would appear in the future, causing Buddhism to flourish, as well as the Bon tradition.