Tibetan
་ལྡན་ནོ། །དྲི་ལན་དང་པོའི་སྐབས་དགེ་ལྡན་ལྟ་བ༴ འདིའི་སྐབས་ལྟ་བ་མེད་དགག་དང་མ་ཡིན་དགག་ཟེར་ས་བོ་མཐར་ཐུག་གི་ལྟ་བ་ལ་གོ་དགོས་སོ། །ལམ་དུས་སུ་རང་ལུགས་ལྟ་བུ་ལའང་དལ་བརྒྱད་འབྱོར་བཅུ། མི་དགེ་བཅུ་སྤངས། དགེ་བཅུ་བླངས་པ་ལྟ་བུ་སོགས་མ་ཡིན་དགག་ཀྱང་ཡོད། གྲུབ་མཐའི་རྣམ་བཞག་ཆགས་ཚུལ་རྒྱ་གར་མན་ཆོད་བོད་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་འདིར་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་མཁན་སློབ་ཆོས་གསུམ་གྱི་དུས་སུ་མདོ་རྒྱུད་སེམས་གསུམ་པ་གོར་བཻ་རོས་རྒྱ་གར་ནས་བོད་དུ་བསྒྱུར། ཕྱི་དར་དུས་བཀའ་གདམས་པའི་ཇོ་བོ་ཡབ་སྲས་སོགས་བཀའ་བརྒྱུད་པའི་མར་མི་དྭགས་གསུམ། ས་སྐྱ་བ། ཇོ་ནང་བའི་ཡུ་མོ་བ། ཞུ་བྱེད་པ། དམ་པ་རྒྱ་གར། དགེ་ལྡན་པའམ་ཙམ་པོ་བ་དང་གྲུབ་མཐའ་བདུན་ཡོད་ཞེས་རྗེ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བྱོན་ནས་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་བསྟན་རྩིས་ལས་གསུངས། གླང་དར་ཚུན་ཆད་སྔ་དར། ཕན་ཆད་ཕྱི་དར། སྔ་རབས་ཕལ་ཆེར་མེད་དགག་འདོད། མ་ཡིན་དགག་དངོས་བཀའ་རྒྱུད་ཇོ་ནང་གཉིས་ཡིན་གསུང་། ༈ དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱི་རིགས་པ་ས་བོན་རྒྱུ་འབྲས་དཔེ་ཅན་ནོ། ༈ །རང་ལུགས་མེད་དགག་འདོད་ཚུལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མཉམ་བཞག་གི་ཟུང་འཇུག་རྟོག་མེད། དེའི་ངོར་དགག་སྒྲུབ་བསལ་བཞག་དང་བྲལ་བས་མེད་མ་ཡིན་དགག་མི་འདོད། དགག་གཉིས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་གང་ཚེ་དངོས་དང་དངོས་མེད་ཀུན། བློ་ཡི་མདུན་ན་མི་གནས་བཞིན་དཔེར་ན་སྣང་བའི་མདུན་ན་མུན་པ་མི་གནས་པ་དང་འཁོར་བསྒྱུར་མུ་ཏོའི་དཔེ། ༈ དངོས་མེད་སྟོང་རྐྱང་མེད་དགགབཀག་ཤུལ་འཕེན་པ་མ་ཡིན་དགགསྟོང་ཚུལ་ལམ་གཏན་ལ་འབེབ་ཚུལ་ཁོ་ནས་དྲི་ན། ཟླ་བ་རོང་ཟོམ་གཉིས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྩ་ཤེས་ལྟར་དགོངས་པ་གཅིག་དང་དབྱངས་གཅིག་གིས་ལམ་དུས་སུ་གཞི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སྟོང་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་དབབས་ཕྱིར་མེད་དགག་འདོད་ཚུལ་རང་ལུགས་སོ། ༈ །དགག་བྱ་བཀག་ཤུལ་ཆོས་གཞན་མི་འཕེན་པ་མེད་དགགདགག་བྱ་བཀག་ཤུལ་དུ་ཆོས་གཞན་འཕེན་པ་མ་ཡིན་དགག ། འཕེན་ཚུལ་དངོས་དང་ཤུགས་དང་གཉིས་ཀ་དང་སྐབས་ཐོབ་དང་བཞི་ཡོད་པ་སོགས༴ ༈ ཀུན་རྫོབ་ཆ་ནས་སྟོང་གཞི་ཀ་བུམ་དང་དོན་དམ་ཆ་ནས་སྟོང་གཞི་ཆོས་ཉིད། ཕྱི་རབས་པས་ཀ་བུམ་མི་སྟོང་བདེན་གྲུབ་གཞན་གྱིས་སྟོང་ཞེས་དང་ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་མི་སྟོང་ཆོས་ཅན་ཀ་བུམ་སོགས་གཞན་གྱིས་སྟོང་ཞེས་སྔ་མའི་ཆ་ནས་ཚིག་གི་གཞན་སྟོང་། ཕྱི་མའི་ཆ་ནས་དོན་གྱི་གཞན་སྟོང་ཡིན། ཇོ་ནང་པ་ཕྱི་མའི་རྗེས་འབྲང་དེའོ། ༈ །བོད་སྔ་རབས་པ་ས་སྐྱ་སོགས་ཀྱིས་ཐ་སྙད་ཚད་མ་མི་འཇོག་པས་དབུ་མར་ཚད་མ་མེད་ཅེས་འདོད། ༈ ཡེ་སྟོང་སྤྲོས་བྲལ་ཀ་ནས་དག་པ་ཡིན། ཀ་བ་བདེན་གྲུབ་མིན་ཞེས་ཤུགས་འཕངས་རེད། ཀ༷་བ༷་ཀ༷་ན༷ས༴ ཅུང་ཟད་མེད་པར་དམ་བཅའ་བཟུང་ནི་རེད། མེད་དགག་ཞེས་དགག་བྱ། མ་ཡིན་དགག་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་གསུངས། ༈ ཚིག་དང་དོན་གྱི་གཞན་སྟོང་ཨི་རེད། རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་དཔྱད་ཏེ་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་གཟིགས་དང་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་དང་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལུང་རིགས་ཀུན་དང་འགལ་བར་འགྱུར་གི་ན། གསུངས་ནི་རེད། ༈ བདེན་གཉིས་ངོ་བོ་ཐ་དད་འདོད་ན་སྐྱོན་བཞི། ལྡོག་པ་ཐ་དད་མི་འདོད་ན་སྐྱོན་བཞི་འབབ། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་ཆ་ཙམ་ཡིན་གསུངས། སྲད་བུ་དཀར་ནག་ཟུང་འཇུག་མི་རུང་ཡན་ཚིག་གི་གཞན་སྟོང་མི་འདོད་ཚུལ། ཀ་བ་ཀ་ནས༴ དོན་གྱི་གཞན་སྟོང་མི་འདོད་ཚུལ་ཀ་བ་མི་སྟོང་བདེན་གྲུབ་སྟོང་པའི་ངེས་ཤེས་འདྲོང་ཚུལ་ནི་བདེན་གྲུབ་དབང་ཤེས་ལ་སྣང་ཚུལ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཁོ་རང་ལ་ཡོད་གསུངས། ཀ་བ་ཀ་བས་ཚིག་སྐྱོན་ཅན་ཏེ་རྟེན་གནས་ཀྱི་སྒྲ་རེད། རྟེན་ཀ་བ་ལ་དེར་བརྟེན་པའི་ཀ་བ་ཞིག་ཕོ་མོའི་ཚུལ་ལྟར་ཤིང་ལ་བྱ་ཚོགས་པའི་དཔེ་ལྟར་རོ། །ཡང་ན་དགོས་པ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡོད་དགོས། དེ་མེད་ན་བྱིས་པ་ཐ་སྙད་ཚིག་གི་བརྡ་ལ་རྨོངས་པ་ཡིན་གསུངས། འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་གི་ཆོས་དབྱིངས་མངོན་སུམ། ༈ སྐྱེ་འགག་མི་བྱེད་པ་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། ༈ སྔོན་ས་སྐྱ་བ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུ་འབྲས་ས་ལམ་གྱི་རྣམ་བཞག་ཐམས་ཅད་གཞན་གྱི་སྟེང་ནས་འཇོག་གི་རེད། དབུ་མའི་རང་ལུགས་སུ་ཐ་སྙད་ཚད་མ་མ་བཞག་སྟེ། དེ་བཞག་ན་བདེན་གྲུབ་པོ་སྙམས་སོ། །དེ་རྗེས་རྗེ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱིས་ཐ་སྙད་ཚད་མ་༼ད་ལྟ་རང་རེ་ཡི་བློ་གསལ་འགའ་ཞིག་སོགས་༽བཞག་པས་ཇེ་རགས་སུ་སོང་བ་ཡིན་གསུངས། ༈ འཐད་ལྡན་རང་ལུགས་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་དེས་ན་སྔ་འགྱུར་རང་གི་ལུགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་སོགས། སྣང་ཆ་བདེན་གྲུབ་ཡིན་ན་རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་ཅན་ཏེ་སྐྱེ་འགག་མི་བྱེད་པ་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་རྟག་ལྟ། སྣང་བ་མེད་པར་འདོད་ན་ཆད་པ་སྟེ་རྟེན་འབྱུང་འགལ་མེད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པར་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་གིས་ཀྱང་མི་ཁེགས་པར་སྣང་བ་འགག་མེད་ཉིད་དུ་ཤར་བར་འདོད། དུས་ན་སྣང་ཞིང་སྟོང་ལ་སྟོང་ཞིང་སྣང་བ་སྟོང་ཉིད་བཞི་སྦྱོར་མདོ་ན་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ན་གསུང
Chinese
是吉祥的。第一個問題是關於格魯派的見解。這裡所說的「無遮」和「非遮」是指最究竟的見解。在道位時，也有像自宗那樣的八暇十圓滿、斷除十不善、行持十善等非遮。關於宗派的形成方式，在印度以下，在西藏雪域，前譯寧瑪派的堪布師徒三尊時期，將《經》、《律》、《論》三部，由果·貝若紮那從印度翻譯到西藏。後弘時期，噶當派的覺沃父子等，噶舉派的瑪爾巴、米拉日巴、岡波巴三尊，薩迦派，覺囊派的玉莫瓦，ཞུ་བྱེད་པ། 達瑪巴·嘉噶，格魯派或宗喀巴，如是七個宗派，宗喀巴大師在世五百年左右的教法史中如此說道。朗達瑪滅佛之前是前弘期，之後是後弘期。早期的大多數都主張無遮。據說主張非遮的主要是噶舉派和覺囊派。再者，以事物力量而成立的理，如種子、因果、譬喻等。自宗主張無遮的方式是，大圓滿修行的瑜伽士的等持雙運無分別智。在那種狀態下，由於遠離了破立、取捨，因此不主張無遮和非遮。由於破立二者是名言識的行境，因此無論何時，當事物和非事物都不在意識之前時，就像光明之前沒有黑暗一樣，這是轉輪王如意寶珠的比喻。此外，僅僅是無實有的空性是無遮，遮止之後生起其他法是非遮。如果僅僅詢問空性的方式或如何確立，月稱和榮索二人如同龍樹的《根本慧論》一樣，以相同的見解和聲音，在道位時將蘊、界、處確立為空性，因此自宗主張無遮。此外，遮破所破之後不生起其他法是無遮，遮破所破之後生起其他法是非遮。生起的方式有直接、間接、二者兼具和隨機四種等等。在名言諦方面，空的所依是瓶子等事物，在勝義諦方面，空的所依是法性。後代人說瓶子不是空性的，是實有成立的，其他的才是空性的，而法性不是自己的體性空，法相瓶子等是他空，從前者來說是名言的他空，從後者來說是實質的他空。覺囊派追隨後者。
English
It is auspicious. The first question is about the Gelugpa view. Here, "negative implication" (med dgag) and "non-negative implication" (ma yin dgag) refer to the ultimate view. On the path, there are also non-negative implications such as the eight freedoms and ten endowments, abandoning the ten non-virtues, and adopting the ten virtues, like in our own system. Regarding the formation of sectarian systems, from India downwards, in the land of Tibet, during the time of the three teachers and disciples of the Early Translation Nyingma school, the three sections of Sutra, Vinaya, and Abhidharma were translated from India to Tibet by Gor Vairocana. In the Later Dissemination period, the Kadampa's Jowo Je and his sons, the Kagyupa's Marpa, Mila, and Gampopa, the Sakyapa, the Jonangpa's Yumo Mikyo Dorje, Zhujepa, Dampa Gyagar, and the Gelugpa or Tsongkhapa, these seven systems are mentioned in the teachings of Je Tsongkhapa, about five hundred years after his arrival. Before Langdarma's destruction of Buddhism was the Early Dissemination, and after that was the Later Dissemination. Most of the early ones asserted negative implication. It is said that the Kagyupa and Jonangpa mainly assert non-negative implication. Furthermore, the reasoning that arises from the power of things, such as seed, cause and effect, and examples. The way our own system asserts negative implication is the non-conceptual union of the samadhi of a yogi practicing Great Perfection. In that state, since it is free from negation and affirmation, acceptance and rejection, it does not assert negative or non-negative implication. Since negation and affirmation are the objects of conceptual consciousness, whenever all things and non-things are not present before the mind, just as darkness is not present before light, this is like the example of the wish-fulfilling jewel of a Chakravartin. Furthermore, emptiness that is merely non-existent is negative implication, and projecting other phenomena after negation is non-negative implication. If one asks only about the way of emptiness or how to establish it, Chandrakirti and Rongzom, like Nagarjuna's Root Wisdom, with the same view and voice, establish the aggregates, elements, and sense bases as empty on the path, therefore our own system asserts negative implication. Furthermore, not projecting other phenomena after negating the object to be negated is negative implication, and projecting other phenomena after negating the object to be negated is non-negative implication. The ways of projecting are direct, indirect, both, and occasional, etc. In terms of conventional truth, the basis of emptiness is a pot and other things, and in terms of ultimate truth, the basis of emptiness is the nature of phenomena. Later generations say that a pot is not empty, it is truly established, and other things are empty, while the nature of phenomena is not empty in its own essence, and phenomena such as pots are empty of other things. From the former perspective, it is emptiness of other in terms of words, and from the latter perspective, it is emptiness of other in terms of meaning. The Jonangpas follow the latter.
Chinese
就是这样。 萨迦等西藏古代人不承认名言量，因此认为中观没有量。 本来就空性，离戏论，从本来清净。 说柱子不是真实成立，是暗示。 ཀ༷་བ༷་ཀ༷་ན༷ས༴（藏文）稍微没有地立誓是吧。 说“无遮”是所破，说“非遮”是所立。 是这样说的。 词和义的自空吗？ 用智慧的分别心来观察，用智慧的心来观察，与佛母广中略三论和智者的论典，一切理证相违吗？ 是这样说的。 如果认为二谛体性各异，则有四种过失。 如果不认为相各异，则有四种过失降临。 说体性一，只是相稍微不同。 不能像白黑丝线结合一样，这是不承认词句自空的方式。 柱子从本来（ཀ༷་བ༷་ཀ༷་ན༷ས༴，藏文）不承认意义自空的方式是，柱子不空，真实成立空性的定解生起的方式是，真实成立在根识上显现的方式等，说特点就在它自己身上。 柱子，柱子，是词句有错误的，是所依处的声音。 所依是柱子，依靠它的是柱子，像男女的方式一样，像鸟在树上聚集的例子一样。 或者必须有一个很大的必要。 如果没有，小孩就对名言词句的表达感到迷惑。 是这样说的。 圣者的等持的法界现量。 不生不灭是常法的特征。 以前萨迦派等将因果道地的所有安立都从其他上面安立。 中观自宗不立名言量，因为如果立了，就觉得是真实成立。 之后宗喀巴大师等安立了名言量（现在我们的一些聪明人等），因此变得粗大了。 是这样说的。 在成立应成自宗的时候，因此宁玛派自己的宗派历史等。 如果显现的部分是真实成立，则是常恒坚固，即不生不灭是常法的特征，即常见。 如果认为没有显现，则是断见，即在缘起无违中，一切法因果不虚，甚至佛陀的手也无法遮挡，显现无灭地显现。 有时显现且空，空且显现，空性四合一，在经部和佛母广中略三论中说。
English
That's it. The early Tibetans such as Sakya did not accept nominal valid cognition, so they thought that Madhyamaka had no valid cognition. Originally empty, free from elaboration, pure from the beginning. Saying that the pillar is not truly established is an implication. Ka Ba Ka Nas (ཀ༷་བ༷་ཀ༷་ན༷ས༴, Tibetan) Vowing to be slightly without is right. Saying "non-affirming negation" is what is to be refuted, saying "affirming negation" is what is to be established. That's what was said. Is it other-emptiness of words and meanings? Examine with the discriminating wisdom, observe with the mind of wisdom, does it contradict the three treatises of the Buddha-mother, the extensive, intermediate, and concise, and the treatises of the wise and accomplished ones, all the reasonings? That's what was said. If you think that the two truths are different in nature, there are four faults. If you don't think the aspects are different, then four faults will fall. It is said that the nature is one, only the aspects are slightly different. It is not possible to combine white and black silk threads, this is the way of not admitting other-emptiness of words. Pillar from the beginning (Ka Ba Ka Nas, ཀ༷་བ༷་ཀ༷་ན༷ས༴, Tibetan) The way of not admitting other-emptiness of meaning is that the pillar is not empty, the definite understanding of the emptiness of true establishment arises in the way that the characteristics of the appearance on the root consciousness of true establishment, etc., are said to be on itself. Pillar, pillar, is a faulty word, it is the sound of the support. The support is the pillar, and the pillar that relies on it is like the way of male and female, like the example of birds gathering on a tree. Or there must be a great necessity. If not, the child is confused about the expression of nominal words. That's what was said. The direct perception of the Dharmadhatu of the noble one's equipoise. Not arising and not ceasing is the characteristic of permanence. Previously, the Sakyas and others established all the arrangements of cause and effect, grounds and paths, from others. The Madhyamaka self-nature does not establish nominal valid cognition, because if it is established, it seems to be truly established. Afterwards, Je Tsongkhapa and others established nominal valid cognition (some of our intelligent people, etc., now), so it became coarser. That's what was said. When establishing the consequentialist self-nature, therefore, the history of the Nyingma school itself, etc. If the appearing part is truly established, then it is permanent and stable, that is, not arising and not ceasing is the characteristic of permanence, that is, the view of permanence. If you think there is no appearance, then it is annihilation, that is, in the non-contradiction of dependent arising, all phenomena are not false in cause and effect, even the hand of the Buddha cannot block it, and the appearance appears without cessation. Sometimes appearing and empty, empty and appearing, the fourfold union of emptiness, it is said in the sutras and the three treatises of the Buddha-mother, the extensive, intermediate, and concise.