Tibetan
་ཕ༷ན་ཚུན༷་འག༷ལ་བ༷་ན༷༴ སོགས་སྐབས། གནས་སྣང་གཉིས་གཅིག་ཐ་དད་གང་ལྟར་ཁས་བླངས་ཀྱང་སྐྱོན་བརྒྱད་འབབ་ཚུལ་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས་ཤེས་སོ། ༈ །རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་རིགས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཡིན་ན་ཁམས་གློ་བུར་གྱིས་དག་པ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ། ངོ་བོ་ཡེ་དག་ཡིན་ན་གློ་བུར་བྲལ་དག་གིས་ཁྱབ་པ་ཡོད་ནི་མ་རེད་གསུངས། མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་རུ་སྨྲ། །འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་སོ། ༈ །དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་རང་ལུགས་མཐར་ཐུག་ལ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ང་ལ་ཁས་ལེན་མེད་སོགས་དང་། ཐ་སྙད་ཚད་མ་མ་བཞག་ཏེ། སྔ་རབས་པས་དེ་ལྟར་ཕྱིའི་ཀློང་རམ། ཟླ་གྲགས། རྗེ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ། མི་ཕམ་རྣམས་ཀྱིས་ཐ་སྙད་ཚད་མ་མ་བཞགལམ་དུས་ཁས་ལེན་ཡོད་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོ་ལ་གོ་བ་འདྲོང་ནས་བསྒོམ་རིམ་རེས་འཇོག་གི་ཚུལ་ལ་གོམས་ནས་མཐར་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འདྲེན་ནུས་སོ། །རང་ཅག་གི་ས་ལམ་རྣམ་བཞག་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་ཚུལ་བླ་མ་ཉག་བླས་ཤ་ཕོས་སྒང་ལམ་གཤགས་པ་ལྟར་འདི་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་རང་ལམ་ཕུ་འཆུག་མེད་པ་ཞིག་ཤེས་དགོས་པས་དེ་ལ་ཉན་རང་སོགས་འཁོར་བ་ཞེན་ལོག་གི་ངེས་འབྱུང་༼གིས་༽སོ་ཐར་སྡོམ་པ་བསྲུང་། བདེན་བཞི་མི་རྟག་བཅུ་དྲུག་བསྒོམ། དམན་ལམ་ས་བརྒྱད་བསྒོམ་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་དེང་སང་བོད་གངས་ཅན་ན་ཁྲིད་རྐང་དེ་རྣམས་མེད། བྱང་སེམས་རྣམས་ནི་གཞན་ཕན་དོན་གཉེར་གྱི་སེམས་གཉིས་པོ་དང་ལྟ་བ་མཁའ་འདྲ་སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་སོགས་བསྐལ་ཆེན་གྲངས་མེད་བར་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ཚུལ་སོགས་དེང་སང་མེད། སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་གསུམ་སྔར་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་སོགས་ཀྱིས་ཁྲིད་རིམ་དར་ཡང་དེང་སང་དར་ཆ་ཆེར་མེད། སྔགས་ནང་རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ན་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་གནས་བཞི་སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་བཞི་སོགས་བསྒོམ་ཡང་ད་ལྟར་ནི་ལྷ་མཛུབ་ཚིགས་ཙམ་ཡང་བསྒོམ་མི་ཤེས་གསུངས། ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ན་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་བཏོན་ནས་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གནད་དུ་བསྣུན་ཏེ་བསྒོམས་ཀྱང་དེང་རླུང་ཁུག་པ་གཅིག་ཀྱང་མི་ཟིན། ༈ ད་རང་སྐལ་ལ་ཐེག་དམན་ལྟར་འདུལ་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་སོགས་བསྲུང་བ་དང་། ཐེག་ཆེན་ལྟར་བདག་མེད་རྣམ་གཉིས་སྒོམ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་སྒོམ་པ་ཙམ་ཡོད་གསུངས། ༈ སྔགས་ནང་པ་མ་ཧཱ་ལྟར་དག་མཉམ་གྱི་ལྟ་བ་དང་། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ལྟར་གཞི་ཁྲེག
Chinese
ཕ༷ན་ཚུན༷་འག༷ལ་བ༷་ན༷༴ 等情况。无论承认处与显现二者是一体还是他体，出现八种过失的方式，从《了义决定释》中可知晓。 接下来，因为这个原因，如果自性清净，那么就不能遍及客尘清净。如果本体是原始清净，那么就不能遍及脱离客尘的清净，这样说了。《名相因的法乘》中说：有情是成佛之因。《果的金刚乘》中说：有情即是佛。如此等等。 接下来，对于应成中观派的究竟自宗，龙树菩萨说：我没有承认等等。没有安立世俗量。前代人这样认为，如外境空性、月称、宗喀巴大师、米滂等，没有安立世俗量，显示了道时有承认的方式。如果对大双运获得正确的理解，习惯于轮流修习次第，最终能够引导出大双运智慧。我们自己的道次第，必须好好了解，就像喇嘛涅波剖开夏波岗的道路一样，必须了解从这里到成佛之间，自己的道路没有丝毫偏差，因此对于声闻缘觉等，要守护厌离轮回的出离心（的）别解脱戒。修习四谛十六行相。虽然有修习下道八地等，但是现在在藏地雪域，这些引导诀窍都没有了。菩萨们则是为了利他而精勤的两种心，以及见解如同虚空般的十八空性等，在无数大劫中依靠广大资粮等的方式，现在也没有了。密咒外三续，以前上师佛密等弘扬引导次第，但是现在弘扬得不兴盛。密咒内玛哈瑜伽中，主要依靠生起次第，修习清净四生处的四生次第等，但是现在连像指甲盖大小的本尊都不知道怎么修。在阿努瑜伽的续部中，主要宣说了圆满次第，将三脉明点风融入要点而修习，但是现在连一口气都控制不住。现在我们只能像小乘一样守护二百多条戒律，像大乘一样修习二种无我，以及修习两种菩提心。这样说了。接下来，像密咒内玛哈一样具有净等见，像大圆满阿底一样具有基位赤裸。
English
In cases such as mutual contradiction, etc., regardless of whether one asserts that the state and appearance are one or different, the way in which eight faults arise can be understood from the Definitive Explanation of Intent. Furthermore, because of this reason, if the nature is pure by nature, then it is not necessarily the case that the element is pure by adventitious means. If the essence is primordially pure, then it is not the case that it is pervaded by purity free from adventitious defilements, it was said. In the Vehicle of Characteristics as Cause, it is said: Sentient beings are spoken of as the cause of Buddhahood. In the Vehicle of Result as Mantra, it is asserted that sentient beings are themselves Buddhas. So it is. Furthermore, regarding the ultimate self-nature of the Svātantrika-Madhyamaka, Nāgārjuna said: I have no assertions, etc. Without establishing conventional valid cognition. The ancients thought so, such as Outer Space, Chandrakīrti, the great Lord Tsongkhapa, Mipham, etc., did not establish conventional valid cognition, showing how there is acceptance during the path. If one gains a correct understanding of the Great Union, becomes accustomed to the method of alternating meditation sequences, one will eventually be able to draw forth the Great Union Wisdom. We must understand well the arrangement of our own stages and paths, just as Lama Nyakla opened the road of Shapo Gang, we must know that from here to Buddhahood, our own path has no deviations, so for the Hearers and Solitary Realizers, etc., we must guard the Prātimokṣa vows of renunciation of Saṃsāra. Meditate on the Four Truths and Sixteen Aspects of Impermanence. Although there are meditations on the Eight Grounds of the Lower Path, etc., nowadays in the Land of Snows of Tibet, those guiding instructions are no longer there. Bodhisattvas, on the other hand, are the two minds of striving for the benefit of others, and the view of the eighteen emptinesses like space, etc., relying on vast accumulations for countless great kalpas, etc., are also not there nowadays. The three outer Tantras of Mantra, in the past, teachers such as Buddha Guhyaka, etc., propagated the stages of guidance, but nowadays they are not widely propagated. In the Inner Tantra Mahāyoga, relying mainly on the Generation Stage, meditating on the Four Stages of Birth that purify the Four Places of Birth, etc., but nowadays they do not even know how to meditate on a deity the size of a fingernail, it was said. In the Ānu Yoga of the scriptures, mainly the Completion Stage is explained, focusing on the three channels, bindus, and winds, and meditating on them, but nowadays they cannot even hold a single bag of wind. Now, in our own time, we can only keep the two hundred or so precepts of the Vinaya like the Lesser Vehicle, meditate on the two types of selflessness like the Great Vehicle, and meditate on the two aspects of Bodhicitta, it was said. Furthermore, like the Inner Mantra Mahā, having the view of pure equality, and like the Great Perfection Ati, having the base of nakedness.