Tibetan
འབྱམས་མུ་མཐའ་མེད་པ་ན་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ནམ་མཁར་བཞུགས་ཡོད་པར་མོས་ན་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་ཡོད། ནམ་མཁའི་ཁམས་འདི་ན་སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་ས་སྐྲ་ཡི་རྩེ་མོ་བརྒྱར་གཤགས་པའི་ཆ་ཙམ་འཇོག་ས་མེད། མ་ཟད་སྐྲ་ཙམ་ཁྱོན་ལ་སོགས་ལྟར་དང་ཁྱིམ་བདག་ནམ་ཕུག་གིས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་བཞུགས་པར་གཟིགས་ཚེ་སངས་རྒྱས་ལ་ཞུས་ཚེ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འདས་གྲོངས་མེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་དབང་གིས་སྣང་བ་ཡིན་གསུངས་ལྟར་པ་བཞུགས་ཡོད། དགོངས་གསོལ་བྱས་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་རྟག་ཏུ་གང་སྨྲས་ཚིག་དང་། རྣམ་རྟོག་གང་འགྱུ་རྟག་ཏུ་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན། ཞེས་པ་ལྟར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས། ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་ནས་ཡོད་པའི་དྲུང་དུ་། བསྔོ་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེས་བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་རྩ་རྣམས། མིག་གིས་གཟུགས་ལ་བལྟ་བ་ལྟར། དམིགས་རྣམ་བསྲེས་ལ་རང་གི་དགེ་རྩ་ཅི་བསགས་དེའི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ནས་དེས་མཚོན་པས་སོ་སྐྱེས་ས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སོགས་ཞེས་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་དང་གསོག་འགྱུར་གྱི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བྱས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་ནས་གསུང་པའི་བཀའ་མདོ་སྡུད་པ་ན། སྟོང་གསུམ་རི་རབ་གླིང་བཞི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་རྣམས་སྲང་ལ་གཞལ་ན་རྣམ་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཞལ་ནུས་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་གི་བསོད་ནམས་གཞལ་དུ་མེད་གསུངས་པས་ན། རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཤིང་བཟླུམ་ཏེ་བསྡོམ་ནས། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་བས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་མཁའ་ལ་ཁྲི་གདུགས་ཤར་བ་བཞིན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས། བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་དང་། སྐུ་ཚེ་བསྐལ་བརྒྱའི་བར་དུ་བརྟན་པར་དམིགས་ལ། དེ་བསོད་ནམས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བསྔོ་བའི་གནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་དེ་མདའ་སྔུན་གྱི་འབེན་བཞིན་དམིགས་ནས། བསྔོ་ཡུལ་གྱི་སེམས་ཅན་རྩ་བའི་ཕ་མ་དང་གདོན་བགེགས་ཀྱི་ཐོག་དྲངས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གནས་དེར་རྩལ་ཆེན་གྱིས་མདའ་འཕང་བ་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ཆེད་དུ། དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་དུ་བསྔོས་པ་དང་བསྔོ་བར་འགྱུར་བ་དང་། བསྔོ་བར་མཛད་པ་ལྟར་བདག་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བསྔོ་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་དོན་ཡིད་ལ་སྨོན་པ་དང་ཚིག་ལམ་དུ་བཏབ་ཚེ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས་དེ་ལྟ
Chinese
安住于无边无际处的诸佛菩萨，若信其安住于虚空，则彼等即真实安住。此虚空界中，无有不具足佛陀之处，乃至无有可置一根头发尖端百分之一处。不仅如此，如头发般微小的处所，如同纳木穹（Nam Phuk）屋主所见，若见过去诸佛皆真实安住，并向佛陀请示，则佛亦会回答“如是，如是”，佛身虽无生灭，然因众生业力而显现。如是安住。祈请垂念：众生恒时所语之词，以及心中所生之念，佛陀恒时皆能知晓。如是，以智慧之眼观照，以慈悲之心垂念，于彼等之前，以能回向之菩提心，将所回向之善根，如眼见物般，混合所缘与行相，依凭自己所积之善根之力，以此代表，从凡夫地直至成佛，声闻、缘觉、菩萨等各类众生，对于三世所积与将积之善根，皆随喜之。如佛陀亲口所说之经藏中云：若以秤量三千大千世界之须弥山、四大部洲等百亿，或能以遍知智慧衡量，然随喜之福德却不可衡量。因此，以随喜等方式，将一切善根汇集、凝聚、总合，向十方诸佛菩萨供养，愿珍贵的佛法如空中升起的华盖般，在一切方向弘扬光大。并祈愿护持佛法之士的弘法利生事业，以及寿命能永固百劫。并将此等福德，全部回向于能回向之境，圆满佛陀之果位，如箭在弦，瞄准目标般。为使回向之对象，以根本父母及冤亲债主为首的一切众生，皆能如大力士射箭般，投生于此果位。如三世诸佛菩萨所回向、将回向、正回向般，我亦如是回向。心中如是希愿，口中如是念诵，则诸佛菩萨亦会如是成办。
English
The Buddhas and Bodhisattvas who dwell in the boundless realms, if you believe that they dwell in the sky, then they truly dwell there. In this realm of space, there is no place where the Buddha does not reside, not even a fraction of a hair's breadth. Moreover, in a space as small as a hair, as seen by the householder Nam Phuk, if you see that all the past Buddhas are truly dwelling and ask the Buddha, then the Buddha will answer, "It is so, it is so." Although the Buddha's body has no birth or death, it appears due to the karma of sentient beings. Thus they dwell. Please consider: The words that sentient beings constantly speak, and the thoughts that arise in their minds, the Buddha always knows. Thus, with the eye of wisdom, contemplating with a compassionate heart, before them, with the Bodhicitta that can dedicate, the roots of virtue to be dedicated, like seeing an object with the eye, mixing the object and the aspect, relying on the power of one's own accumulated roots of virtue, representing this, from the state of an ordinary being until Buddhahood, for all beings such as Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, I rejoice in the virtues accumulated and to be accumulated in the three times. As it is said in the Sutra Pitaka spoken by the Buddha himself: If one were to weigh hundreds of millions of Mount Sumerus and the four continents of the three thousand great thousand worlds, one could measure them with omniscient wisdom, but the merit of rejoicing is immeasurable. Therefore, through rejoicing and other means, gathering, condensing, and combining all the roots of virtue, offering them to the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, may the precious Buddha Dharma spread and flourish in all directions like a canopy rising in the sky. And may the activities of those who uphold the Dharma and benefit beings, and their lives, be stable for hundreds of kalpas. And may all these merits be dedicated to the object of dedication, the attainment of the perfect Buddhahood, like an arrow on a string, aiming at the target. In order to enable the objects of dedication, all sentient beings, led by the root parents and karmic creditors, to be born in this state like a strong man shooting an arrow. Just as the Buddhas and Bodhisattvas of the three times have dedicated, will dedicate, and are dedicating, so do I dedicate in the same way. If one wishes in this way in one's heart and recites in this way with one's mouth, then the Buddhas and Bodhisattvas will accomplish it in this way.
Tibetan
ར་དུ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག ། ཅེས་མཐུན་འགྱུར་མཛད་པར་བསམ་དགོས། སྒོ་དབོན་ལ་མི་ཕམ་གྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་རེད། དེ་ལྟར་བསྔོས་ན་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བསྔོ་བ་ཡིན། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་ཞུས་པའི་མདོ་ལུང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས། དཔེར་ན་ཆུ་ཐིགས་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ནང་ལྷུང་། ཞེས་སོགས་མི་ཟད་པས་རྒྱས་ཐེབས་པ་རེད། རིགས་པ་བཞིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་མདོ་མ་ཤོར་བཞིན་བསྔོས་ན་འཁོར་གསུམ་དམིགས་མེད་ཀྱི་དོད་ཐུབ། འཁོར་གསུམ་དམིགས་མེད་ནི་འཕགས་པ་མ་གཏོགས་སོ་སྐྱེས་ཀྱི་བློས་དཔག་པར་མི་ནུས་པས་རྗེས་མཐུན་ཡག་མོ་རེ་ཤེས་ན་དོད་ཐུབ། དམིགས་མེད་ཅེས་པ་ཅི་མེད་ཅང་མེད་ཅི་ཡང་མ་བསམ་པའི་ཧད་པོ་ཞིག་ལ་ཟེར་བ་མིན་ཏེ། བདེན་འཛིན་དང་ཞེན་པ་མི་དམིགས་ཤིང་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་སྣང་ཆ་འགགས་མེད་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྔགས་ཀྱིས་བསྔོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་འཇོག་ནི་རེད། གནད་འདི་མ་གོ་བར་སྟོང་སྐད་ཧད་པོ་ལ་གོ་ན་ཧ་ཤང་དང་ཆད་ལྟ་ལྟར་གྱུར་ནས་ཐར་བའི་སྲོག་རྩ་གཅོད་པ་ཡིན་ཞེས་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ན་གསུངས་སོ། །དེང་སང་དེ་འདྲ་བ་མང་བས་ཐོ་ཅོའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་གཞན་ལ་སྨྲ་མི་ཕོད་པའི་ཚིག་ཡིན་ཚུལ་སོགས་ཀྱི་ཞལ་འཕང་དང་ཞལ་རྒྱུན་དུ་མ་གསུངས། མདོར་ན་ཐོག་མར་དགེ་བ་སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད་དམ་པ། བར་དུ་དགེ་བ་དངོས་གཞི་དམིགས་མེད་དམ་པ། ཐ་མར་དགེ་བ་རྗེས་སུ་བསྔོ་བ་དམ་པ་གསུམ་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་པས། དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས། ཡོད་ཀྱི་དམ་པ་གསུམ་གྱི་དེས་ཆོག་ཡིན། མེད་ཀྱི་དམ་པ་གསུམ་གྱི་དེས་ལུས་ཡིན། །གསུངས་པ་ལྟར། དགེ་རྩ་ཆེ་ཆུང་ཅི་བསོག་ཐམས་ཅད་དམ་པ་གསུམ་མམ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་མམ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སམ་འདིས་ཟིན་ན་ཚོགས་རྟེན་བཟང་པོ་ཞིག་ཡོད་ནི་རེད། དེ་ལྟར་ཀུན་སློང་དཀར་ནག་ཁྲ་གསུམ་སོགས་ལ་བརྟགས་ནས་བཅོས་པ་དང་། བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞི་དང་སྐྱབས་སེམས་དང་། རྗེས་སུ་བསྔོ་སྨོན་སོགས་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་བསྲེས་ནས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སྟེ་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཡིན། གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམ་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་བསོད་ནམས་ཐོབ་པར་ཚིག་གསུམ་གནད་བརྡེག་གི་འགྲེལ་བ་ན་དཔལ་སྤྲུལ་གྱིས་གསུངས་ཡོད་པ་ལྟར་རེད། དགེ་སེམས་སྐད
Chinese
愿如是成就！ 应当如此思维并随喜。 如米庞对果翁所说。 如此回向，是随顺诸佛菩萨的回向。 在《慧海所问经》的偈颂中说：譬如水滴落入大海中。 如此等等，不会穷尽，反而会增长。 以四理确定，在不失去显空双运要诀的情况下回向，能代替三轮体空。 三轮体空，除了圣者，凡夫无法以心衡量，所以如果知道一些好的随顺方法，就能代替。 所谓“无缘”，不是指什么都没有、什么都不想的呆滞状态，而是指不执着实有和贪恋，在无实、如幻如梦的显现上，不间断地进行以咒语回向和发菩提心等。 如果不理解这个要点，把“空”理解为呆滞的状态，就会像和尚和断见一样，断绝了解脱的命脉，龙钦饶降在《大车疏》中这样说过。 现在这样的人很多，所以说“托措的行为”是不能对别人说的词语等等的教言和口诀中多次说过。 总之，最初的善是加行发菩提心，中间的善是正行无缘，最后的善是后行回向，这三者是不可或缺的。 如巴珠仁波切所说：有“三殊胜”就足够了，没有“三殊胜”就白费了。 如是说，无论积累大小善根，如果被三殊胜，或加行、正行、后行三者，或方便智慧二者所摄持，就会有一个好的积资所依。 如此观察并修正白、黑、花三种发心等，以及四种厌世心和皈依、发心，以及后来的回向发愿等是方便的部分，是积累福德资粮；将心和意融为一体，平等安住是智慧的部分，是获得智慧果的资粮，即是二资粮双运。 如果观想莲花生大师为皈依处总集之体性，就能获得皈依十方诸佛菩萨的福德，如巴珠仁波切在《三句要义击中释》中所说。 善心语
English
May it be accomplished accordingly! One should think and rejoice in this way. It is as Mipham said to Go Wön. If one dedicates in this way, it is a dedication that accords with the Buddhas and Bodhisattvas. In the verses of the Sutra Requested by Lodrö Gyatso, it says: For example, a drop of water falls into the great ocean. Like that, it will not be exhausted, but will increase. Having ascertained with the four reasonings, if one dedicates without losing the key point of the union of appearance and emptiness, it can substitute for the three spheres without objectification. The three spheres without objectification cannot be measured by the minds of ordinary beings, except for the noble ones, so if one knows some good methods of accordance, it can substitute. The term "without objectification" does not refer to a dull state of having nothing, thinking of nothing, but rather to not objectifying clinging to truth and attachment, and on the uninterrupted appearance of unreal, illusory, dream-like phenomena, one performs dedication with mantras and generates Bodhicitta, etc. If one does not understand this key point and understands "emptiness" as a dull state, one will become like a Heshang and a nihilist, cutting off the life force of liberation, as Longchen Rabjam said in the Great Chariot Commentary. Nowadays, there are many like that, so the saying "the behavior of tocho" is a word that one cannot say to others, and so on, has been said many times in the instructions and oral transmissions. In short, the initial virtue is the preliminary practice of pure Bodhicitta, the intermediate virtue is the main practice of non-objectification, and the final virtue is the subsequent dedication, these three are indispensable. As Paltrul Rinpoche said: Having the three excellences is sufficient; not having the three excellences is in vain. As it is said, whatever great or small merit is accumulated, if it is encompassed by the three excellences, or the three of preliminary, main, and subsequent practices, or the two of method and wisdom, then there will be a good basis for accumulation. Thus, examining and correcting the three types of motivation, white, black, and mixed, etc., as well as the four thoughts that turn the mind, and refuge and Bodhicitta, and the subsequent dedication and aspirations, etc., are the part of method, the accumulation of merit; blending the mind and intention without separation and abiding equally is the part of wisdom, the accumulation of the fruit of wisdom, that is, the union of the two accumulations. If one meditates on Guru Rinpoche as the embodiment of the totality of refuge, one will obtain the merit of taking refuge in the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, as Paltrul said in the commentary on the Three Words That Strike the Vital Point. Virtuous mind speech.