Tibetan
མས་ཀྱི་མཚང་བཙལ་བ། རྟོག་པའི་རྩད་བཅད་པ། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ལ་བརྟགས་པ་སོགས་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་ཆོས་སྐུའི་བསྒྲུབ་གཞི་དང་། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་སོགས་ལམ་ཐོད་རྒལ་གྱིས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་བསྒྲུབ་གཞི་བྱེད་ནི་རེད། དེ་ལྟར་མ་བྱས་པར་ལར་འགྲོ་ལུགས་ཡོད་ནི་མ་རེད། དེང་སང་དེ་ལྟར་མི་བྱེད་པར་དཔེར་ན་བླ་མའི་མགོ་འདྲེས་གཡོག ། ཡོན་བདག་གི་མགོ་བླ་མས་གཏོགས་ཟེར་ཐང་། བླ་མས་ཁྱེད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཙོ་གང་ཆེ་ཟེར། སློབ་མས་སེམས་གཙོ་ཆེ་ཟེར། འོ་དེ་རེད་གང་ན་ཡོད་གི་ཟེར། གང་ན་མེད་ཁུ་ཟེར། འོ་ཡོད་ནི་མ་རེད་ཅི་ཡང་མ་བསམ་མ་བཅོས་པར་སྡོད་ཟེར། ལུས་ངག་ལ་མ་ལྟོས་པར་སེམས་གཙོ་ཆེ་ཞིག་ཡར་གྱི་སངས་རྒྱས་ས་ན་སྐུ་གསུང་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཐུགས་རང་རྐྱ་ཐུབ་པ་ཞིག་དང་མར་གྱི་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ན་ལུས་ངག་ལ་མ་ལྟོས་པའི་སེམས་རང་རྐྱ་ཐུབ་པ་ཞིག་མེད། དེ་བཞིན་དུ་ང་དང་ང་ཡི་བའི་ཚུལ་དུ་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་གིས་མི་ཁེགས་པར་ང་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཚུལ་སོགས་བདག་མེད་གཉིས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབས། དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་ཡང་དཔྱད་ནས་ལམ་མ་ནོར་བ་ཞིག་རྙེད་དགོས། མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐོག་མེད་ནས་མ་བཅོས་པར་ཡོད་པའི་ཁར་ཁྱོད་ཀྱིས་ད་དུང་མ་བཅོས་ཞེས་བསྐུལ་མི་དགོས་གསུངས། ཆོས་དབྱིངས་མཛོད་ན། ཡང་ཡང་བལྟས་ན་བལྟ་རྒྱུ་མེད་པ་མཐོང་། །ཡང་ཡང་བསྒོམ་ན་དཔྱད་པའི་ངེས་ཤེས་འདྲོངས། །ཞེས་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་བསྒོམ་དགོས། ཐོས་བསམ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་མ་ཤེས་ཀྱང་རང་ལམ་འདིའི་ངོས་ཟིན་དགོས། ཐེག་དམན་ཉན་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་རང་རྐང་གི་ལམ་ནི་རྒྱ་གར་ལས་འདིར་དར་ནི་མ་རེད། དེ་ལས་འཁོར་བར་ཞེན་ལོག་གི་ངེས་འབྱུང་དང་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ཆ་ཤས་རེ་བསྲུང་བ་ཙམ་ལས་ཅང་མེད། ཐེག་ཆེན་གྲུབ་མཐའ་རང་གཞུང་ལྟར་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་གི་ཡོད་པ་ཡིན། དེ་ལས་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་དང་གཞན་ཕན་དོན་གཉེར་གྱི་བྱང་སེམས་དང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཙམ་རེ་དང་། ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ན་ནི་ཅང་ཆེན་པོ་ཡོད་ནི་མ་རེད། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ན་དག་མཉམ་གྱི་ལྟ་བ་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་རིམ་ནི་ལྷའི་མཛུབ་མོ་ཙམ་བསྐྱེད་ཨེ་ཤེས། གསལ་བརྟན་དག་གསུམ་ཙམ་མི་ཤེས། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཁྲིད་རྒྱུན་ནི་མེད། ཆད་ཚར། རྡོ་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེས་ཉག་བླ་ལ་གསུང་གི་གསུངས། རྫོགས་རིམ་ཨ་ནུ་ན་མདོ་འགྲེལ་མུན་པའི་གོ་ཆ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་། སྔོན་མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེས་ཁོང་གིས་འགྲེལ་བ་ཞིག་མཛད་
Chinese
寻找女性的过失，断除分别念的根源，考察三有轮回的生处等等，以彻底决定的基础作为法身的修持基础；区分轮涅的界限等等，以顿超之道作为色身二身的修持基础。如果不这样做，根本没有修行的规矩。现在不这样做，例如上师的头被仆人控制，施主的头被上师控制等等说法。上师说：你的身语意三者哪个最重要？弟子说：心最重要。哦，是吗？在哪里？（上师问）在哪里都没有吗？（弟子答）哦，原来没有，什么都不要想，不要改造，安住。（上师说）不依赖身语，心最重要，上面的佛陀果位，没有不依赖身语的独立的意，下面的六道轮回之处，没有不依赖身语的独立的心。同样地，以我和我所的方式，无法用胜者的手遮盖，以我存在与否的方式等等，由二无我来确定。必须用能辨别的智慧反复观察，找到一条不错误的道路。麦彭仁波切说：众生从无始以来就处于未改造的状态，你不需要再劝他们不要改造。在《法界宝藏论》中说：反复观看，见到无所可看；反复禅修，生起决定的智慧。因此，必须通过禅修来体验和修持。即使没有广泛地学习听闻和思考等等，也必须认识自己道路的特点。小乘声闻缘觉的宗派，作为独立的道路，并没有从印度传入这里。除了对轮回生起厌离的出离心和守护一部分别解脱戒律之外，什么也没有。大乘宗派是按照自己的论典来修持的。其中有出离心的思想和利他求果的菩提心，以及六度等等。在外续三部中，没有什么伟大的东西。在生起次第的玛哈瑜伽中，只有清净平等的见解，生起次第连像指甲尖那么大的本尊都生不起来，不明白明、稳、清净三者。圆满次第的传承是没有的，断绝了。多智钦仁波切对雅喇说：圆满次第的阿努瑜伽中有《经解·黑暗盔甲》等等，但以前麦彭仁波切曾做过一部他的注释。
English
Searching for faults in women, cutting off the root of conceptual thoughts, examining the origin of the three realms of existence, etc., using a thoroughly decisive foundation as the basis for the practice of the Dharmakaya; distinguishing the boundaries of samsara and nirvana, etc., using the path of Tögal as the basis for the practice of the two Rupakayas. If you don't do it that way, there is no way to practice at all. Nowadays, people don't do it that way. For example, it is said that the servant controls the head of the lama, or the lama controls the head of the patron. The lama says, "Which of your body, speech, and mind is the most important?" The student says, "The mind is the most important." "Oh, really? Where is it?" (the lama asks). "Is it nowhere?" (the student answers). "Oh, it doesn't exist. Don't think about anything, don't modify anything, just abide." (the lama says). Without relying on body and speech, the mind is the most important. In the realm of the Buddhas above, there is no independent mind that does not rely on body and speech. In the realm of the six realms of samsara below, there is no independent mind that does not rely on body and speech. Similarly, the Victorious One's hand cannot cover the way of "I" and "mine." The way of "I exist" or "I don't exist," etc., is determined by the two non-selves. You must repeatedly examine with discriminating wisdom and find a path that is not mistaken. Mipham Rinpoche said, "Sentient beings have been in an unmodified state since beginningless time. You don't need to urge them not to modify anymore." In the Chöying Dzö it says: "If you look again and again, you will see that there is nothing to see. If you meditate again and again, decisive wisdom will arise." Therefore, you must meditate through experience. Even if you have not extensively studied hearing and thinking, you must recognize the characteristics of your own path. The Hinayana Shravaka and Pratyekabuddha schools, as independent paths, did not spread here from India. Apart from generating renunciation, the thought of renunciation from samsara, and guarding a portion of the Pratimoksha vows, there is nothing else. The Mahayana schools are practiced according to their own treatises. Among them are the thought of renunciation, the Bodhicitta of seeking benefit for others, and the six Paramitas, etc. In the three outer Tantras, there is nothing great. In the generation stage of Mahayoga, there is only the view of purity and equality. In the generation stage, one cannot even generate a deity the size of a fingernail. One does not understand the three aspects of clarity, stability, and purity. There is no transmission of the completion stage. It is cut off. Dodrupchen Rinpoche said to Nyagla, "In the Anuyoga of the completion stage, there are the Sutra Explanations, the Armor of Darkness, etc., but in the past, Mipham Rinpoche made a commentary on it."