Tibetan
བའི་བསམ་པ་དེ་མི་འབོར་བ་ཞིག་དགོས། ཇོ་བོ་རྗེས་སྐྱབས་འགྲོའི་ངོ་བོ་ཨི་ཐི་བ་ཞེས་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་ཞིག་ལ་གསུངས་སོ། ༈ །སྐྱབས་ཡུལ་དེ་དཔང་པོར་བྱས་ནས་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་གཞན་ཕན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སྨོན་འཇུག་གཉིས། སྨོན་པ་ནི་ཡིད་ལ་སྨོན་སེམས་དེ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་གཏོ་ཡིག་རྣམས་སུ་ཚིག་བཅད་ཚིག་ལྷུག་མང་པོ་ཡོད་པ་ལྟར་དང་། འཇུག་སེམས་སྨོན་པ་ལྟར་ལག་ལེན་ལ་བཏབ་ནས་དཔེར་འགྲོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ལྟར་འཇུག་པའི་དུས་སུ་སྨོན་སེམས་མི་འདོར་བ་ཡིན། ཟུར་གཉིས་ནི་སྙིང་རྗེའི་མཐུས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་ཟུར་འཁོར་བ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བསམ་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྫོགས་བྱང་ལ་དམིགས་པའི་ཟུར་གྱིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་སྤྱི་བྱེ་བྲག་ལ་དམིགས་ནས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་བརྩེ་བའི་ཕ། བྱམས་པའི་མ། གཅེས་པའི་བུ། མཛའ་བའི་གྲོགས། རིའི་ལྷ། ཤིང་གི་ལྷ་སོགས་འཇིག་རྟེན་པ་གང་གིས་སྐྱོབས་མི་ནུས་ཤིང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱོབས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་ཚུལ་ཤེས་ན། ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་དད་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཞེད། །ཞེས་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག ། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་དང་འབྲེལ། དེ་ལྟར་བྱུང་ན་ང་རེ་དགའ་བསམ་པ་འདུན་པ་དང་འབྲེལ། དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཞིག་བྱའོ་བསམ་པ་དམ་བཅའ་དང་འབྲེལ་བ། དེ་ལྟར་དུ་འགྲུབ་པ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་དང་འབྲེལ་བས་འབྲེལ་བ་བཞི་ལྡན་ཟེར། དེ་ལྟར་ཚད་མེད་རྣམ་བཞི་དམིགས་རྣམ་བསྲེ་ནས་བསྒོམ། རང་འདོད་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བློ་དང་མ་འདྲེས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་དམིགས་ནས་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་ཚོ་ཡག་ནི་རེད། ད་རང་འདོད་ཡིད་བྱེད་ལྷམ་ངོར་ལྕི་བ་འབྱར་བ་ལྟར་ཐོན་ཨེ་འོང་། གཞན་ཕན་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་འདི་དང་མ་བྲལ་ན་རྫི་བོ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་ཟེར་ནི་རེད། སྤྱིར་ན་གྲུབ་མཐས་བློ་བསྒྱུར་བའི་གང་ཟག་ཞིག་ཡིན་ཚུན་ཆད་ཐེག་ཆེན་པའི་རིགས་སུ་འཇོག་ཆོག་ནི་རེད། དཀོན་མཆོག་ལ་བླ་མར་བྱེད་ནི། རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཡོད་ནི། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་བདག་མེད་ལྟ་བ་བཀའ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཁས་ལེན་པ་གྲུབ་མཐས་བློ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ནི་རེད། འཁོར་བ་
Chinese
的心念是不能舍弃的。觉沃杰说皈依的体性是依提瓦，即一种信仰的信心。 其次，以皈依境为见证，为了无边众生的利益，生起利他菩提心，有愿菩提心和行菩提心两种。 愿菩提心是心中忆念发愿之心，就像你们的咒语书中有很多偈颂和散文一样。 行菩提心是像愿菩提心一样付诸实践，例如想要去或像去一样行持的时候，不舍弃愿菩提心。 两个支分是：以慈悲的力量缘众生的支分，思维轮回总和个别的痛苦；以智慧缘圆满菩提的支分，缘三宝的功德总和个别，了知轮回的痛苦，无论慈爱的父亲、慈悲的母亲、珍爱的儿子、亲密的朋友、山神、树神等世间人，都无法救护，而三宝具有救护的功德。 知道这些后，从知解产生的信心是： 一切智者所赞许。 并且与发愿相连： 愿一切众生都具有安乐和安乐之因。 愿一切众生都远离痛苦和痛苦之因。 如果这样实现，我真高兴，与希求心相连。 一定要这样做，与承诺相连。 如此成就，祈请上师三宝加持，与祈愿相连，所以说是具有四种关联。 如此将四无量心和观想方式混合起来修习。 如果不与自私的作意混杂，为了所有众生的利益，观想自己获得圆满佛果，那么国王般的发心是好的。 现在自私的作意像沉重的泥巴一样粘在鞋子上，能出来吗？ 如果不离开这种利他求利的心，据说这是牧童般的发心。 一般来说，只要是思想被宗派转变的人，都可以被归类为大乘种姓。 皈依三宝为上师， 对因果有信心， 接受无常、痛苦、空性、无我这四法印的见解，就是思想被宗派转变。
English
The thought of that should not be abandoned. Jowo Je said that the essence of refuge is Itiwa, which is a belief of faith. Secondly, taking the refuge object as a witness, for the sake of all limitless sentient beings, generating the altruistic Bodhicitta, there are two types: aspirational Bodhicitta and engaging Bodhicitta. Aspirational Bodhicitta is the mind of aspiration in the mind, just like there are many verses and prose in your mantra books. Engaging Bodhicitta is putting it into practice like aspirational Bodhicitta, for example, when wanting to go or acting like going, not abandoning the aspirational Bodhicitta. The two branches are: the branch of focusing on sentient beings with the power of compassion, thinking about the suffering of samsara in general and in particular; the branch of focusing on complete enlightenment with wisdom, focusing on the qualities of the Three Jewels in general and in particular, knowing the suffering of samsara, no matter the loving father, compassionate mother, cherished son, close friend, mountain god, tree god, etc., worldly people cannot protect, but the Three Jewels have the merit of protecting. Knowing these, the faith arising from knowledge is: Praised by all the wise. And connected with aspiration: May all sentient beings have happiness and the cause of happiness. May all sentient beings be free from suffering and the cause of suffering. If it happens like this, I am very happy, connected with the mind of desire. Must do like this, connected with the commitment. May it be accomplished like this, please bless the Guru Three Jewels, connected with the aspiration, so it is said to have four connections. In this way, mix the four immeasurables and the ways of visualization and practice. If it is not mixed with selfish intention, for the benefit of all sentient beings, visualizing oneself attaining the complete Buddhahood, then the king-like mind generation is good. Now, can the selfish intention come out like heavy mud sticking to the shoes? If you do not leave this mind of seeking benefit for others, it is said to be the shepherd-like mind generation. Generally speaking, as long as a person whose mind has been transformed by a sect, they can be classified as belonging to the Mahayana lineage. Taking the Three Jewels as the Guru, Having faith in cause and effect, Accepting the view of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, the four seals of Dharma, is the transformation of the mind by a sect.
Tibetan
ཞེན་ལོག་གི་ངེས་འབྱུང་། གཞན་ཕན་དོན་གཉེར་གྱི་བྱང་སེམས། སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་གི་དག་སྣང་། རྒྱུ་འབྲས་ཡིད་ཆེས་པའི་དྭངས་བའི་དད་པ་སོགས་ཡོད་དགོས། སྡིག་སྒྲིབ་བྱང་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ལྷག་པ་མེད། བྱང་སེམས་འཕགས་པས་ཡན་ལག་གི་བསྐྱང་བསྐུམ་བྱས་ཚད་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དབུགས་ཀྱི་འགྲོ་འོང་ཐམས་ཅད་གཞན་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིང་རྟ་ལ་འདྲེན་ན་ཐག་པ་སངས་རྒྱས་དབུར་བཏགས་ཀྱང་ཆོག་གསུངས་ཡོད། བྱང་སེམས་ཀྱི་རོ་བམ་པ་རུལ་བ་མཐོང་ནས་དད་པ་བཞག་ན་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་ནི་མ་རེད། དེ་བཞིན་དུ་གདུང་རུས་དང་མྱོང་གྲོལ་སོགས་དེ་ལྟར་རེད། དེ་ནས་དབང་བཞི་བླང་ན་ལེགས། སྐྱབས་ཡུལ་འོད་ཞུ་བྱས་ནས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མམ་ཉམས་ལེན་ངང་ཐིམ་ནས་ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་ལ། ཡུན་ཐུང་གྲངས་མང་ཁང་སྟོང་ཐིག་པ་བཞིན། གསུངས་པ་ལྟར་མ་བྱས་ན་ཡུན་རིང་སོང་ན་བྱིང་བ་ཐོན་ནས་མེ་ལོང་ལ་ཕུ་བཏབ་པ་བཞིན་དྭངས་ཆ་བསྒྲིབ། རྨུག་པས་གསལ་ཆ་བསྒྲིབ། གཉིད་ཀྱིས་ལུས་ངག་གི་རང་ཚུགས་མི་ཐུབ་པ་སོགས་རིམ་གྱིས་འོང་། ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་དང་ཉམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་གསུམ་སོགས་ལམ་ཡང་དག་པ་ཞིག་ཟིན་དཀའ་ཚུལ་མང་པོ་གསུངས། ༈ མཉམ་བཞག་གི་རྒྱ་མ་རལ་གོང་ནས་བསྔོ་དགོས། བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་རྩ་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱིས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པས་ན་དགེ་བ། དེའི་རྒྱུ་བྱེད་པས་ན་རྩ་བ། དབྱེ་ན་གང་ཟག་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་རང་གིས་བསགས་པ། གཞན་གྱིས་བསགས་པ། རང་གཞན་གཉིས་ཀས་བསགས་པ། དེ་ལ་ཡི་རང་བའོ། །སྒྲུབ་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་བསགས་པ། དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། འདས་པའི་དུས་སུ་བསགས་ཟིན་པ། མ་འོངས་དུས་སུ་གསོག་པར་འགྱུར་བ། ད་ལྟའི་དུས་སུ་བསོག་བཞིན་པ། བསོད་ནམས་བྱས་པའི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས། སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། འཇིག་རྟེན་དང་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། དེ་སོགས་མང་པོ་ཡོད་པ་ཡིན། རང་འདོད་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བློ་ཅན་ཐེག་དམན། གཞན་ཕན་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་ཅན་ཐེག་ཆེན་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ནོ། །བསྔོ་ཚུལ་ལའང་གསུམ་ལྔ་དྲུག་བདུན་བརྒྱད་སོགས་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་བསྔོ་མཁན་དང་། བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་རྩ། བསྔོ་ཡུལ་གསུམ་ལ་འཁོར་གསུམ་ཞེས་དེ་ལ་འདུས་ཏེ། བསྔོ་བའི་དཔང་པོར་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་རབ་
Chinese
舍弃现世的厌离心，利他求菩提心的菩提心，显现世间清净的清净观，相信因果的清净的信心等要有。为了清净罪障，没有比菩提心更殊胜的了。圣者菩萨以肢体所做的每一次屈伸，以及佛陀的每一次呼吸，没有不转为利他的。如果菩提萨埵乘坐马车，（人们）说即使把绳子系在佛陀的头上也可以。如果看到菩萨腐烂的尸体而生起信心，就不会在一个生世中堕入恶趣。同样，骨灰和解脱物等等也是如此。之后接受四灌顶为好。将皈依境化为光，然后自己的身语意三门或者修法融入（皈依境），心意无二无别。如“短暂时间多次数，如同空屋滴水”。如果不按照所说去做，时间长了就会出现昏沉，就像对着镜子哈气一样，清澈的部分被遮蔽。雾气遮蔽了清晰，睡眠使身体和语言无法自持等等，会逐渐出现。阿赖耶识无记、安乐光明无分别这三者等等，（上师）说了许多难以抓住正确道路的方式。 ༈ 在等持的绳索断裂之前就要回向。回向的善根是：由异熟产生安乐，所以是善；作为它的原因，所以是根。如果从补特伽罗的角度来区分，有自己积累的，他人积累的，自己和他人共同积累的，以及随喜这些的。如果从修持方式的角度来区分，有身语意三门积累的。如果从时间的角度来区分，有过去世已经积累的，未来世将要积累的，现在世正在积累的。如果从福德的本质的角度来区分，有布施所生的福德，持戒所生的福德，禅修所生的福德。如果从成熟的角度来区分，有世间、解脱和一切智。这些等等有很多。具有自私自利的分别念者是小乘，具有利他求菩提心者是大乘，与解脱相顺应。回向的方式也有三、五、六、七、八等多种，但回向者、回向的善根、回向处这三者被称为三轮，都包含在其中。以十方诸佛刹作为回向的见证。
English
There must be renunciation of attachment to this life, bodhicitta with the intention of benefiting others, pure perception of pure appearance and existence, and pure faith in believing in cause and effect. To purify sins and obscurations, there is nothing more supreme than the mind of enlightenment. Every extension and contraction of the limbs by the noble Bodhisattva, and every breath of the Buddha, is transformed into benefiting others. If a Bodhisattva is riding in a chariot, it is said that it is permissible to tie the rope to the head of the Buddha. If one sees the rotting corpse of a Bodhisattva and generates faith, one will not fall into the lower realms in one lifetime. Similarly, it is the same with ashes and liberation objects, etc. Then it is good to receive the four empowerments. Dissolve the refuge field into light, and then one's own body, speech, and mind, or practice, dissolve into (the refuge field), and the mind and intention are inseparable. Like "short time, many times, like drops in an empty room." If you don't do as it is said, after a long time, dullness will arise, and like breathing on a mirror, the clear part will be obscured. Fog obscures clarity, sleep makes the body and speech unable to control themselves, etc., will gradually come. The three, Alaya consciousness, non-specified, ease of experience, clarity, and non-conceptualization, etc., (the master) said many ways that are difficult to grasp the correct path. ༈ Before the rope of samadhi breaks, one must dedicate. The root of dedication is: because happiness is produced by ripening, it is good; because it is the cause of it, it is the root. If divided from the perspective of the individual, there is what one has accumulated, what others have accumulated, what both oneself and others have accumulated, and rejoicing in these. If divided from the perspective of the method of practice, there is what is accumulated by body, speech, and mind. If divided from the perspective of time, there is what has already been accumulated in the past, what will be accumulated in the future, and what is being accumulated in the present. If divided from the perspective of the nature of the merit done, there is the merit arising from generosity, the merit arising from ethics, and the merit arising from meditation. If divided from the perspective of ripening, there is the worldly, liberation, and omniscience. There are many of these and so on. Those with selfish and self-cherishing thoughts are Hinayana, those with the intention of benefiting others are Mahayana, which is in accordance with liberation. There are also many ways of dedicating, such as three, five, six, seven, eight, etc., but the one who dedicates, the root of merit to be dedicated, and the place to be dedicated are called the three wheels, and all are included in them. With the Buddhafields of the ten directions as witnesses to the dedication.