Tibetan
ས་པར་རང་གར་ཧ་སེ་འདུགཁ་ལབ་ལབ་ཙམ་བྱས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མེད་ཚུལ་སྨྱོ་ཤུལ་ལུང་རྟོགས་ཀྱིས་དེ་འདྲ་བ་ལ་ཐར་བའི་ས་བོན་ཙམ་ཨེ་མི་ཡོད་བསམ་པ་དང་ཨ་བུས་ནི་མེད་གསུངས་ཞེས་སྔོན་འགྲོའི་མཆན་འགྲེལ་ངག་ཆུང་གིས་བྲིས་པ་ན་ཡོད། རང་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཀུན་སློང་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ན་འགའ་ཡོད་པས་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཀུན་སློང་དེ་ཡོད་དགོས་པ་དང་། དལ་འབྱོར་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་དགོས་ཚུལ་ཡང་། ཐེག་དམན་ཉན་རང་གིས་བདེན་བཞི་མི་རྟག་བཅུ་དྲུག་སོགས་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་ནས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་འབྱུང་ལྡོག་གི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་ནས་དམན་ལམ་ས་བརྒྱད་ལ་སློབ་མི་སློབ་སོགས་རང་འབྲས་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་བྱང་སེམས་པས་གཞན་ཕན་དོན་གཉེར་གྱི་ངེས་འབྱུང་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྟ་བ་མཁའ་འདྲ་སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད། སྒོམ་པ་བྱང་ཆོས་སོ་བདུན། སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུགའབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་ནི་རེད། སྔགས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་གནས་བཞི་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་རིམ་དང་། རྩ་༼བསྐྱེད་རིམ་དང་༽ཐིག་ལེ་རླུང་གསུམ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་༼རྫོགས་རིམ་༽ཐབས་ལམ། སྟེང་འོག་གི་སྒོ་ཆགས་བྲལ་ཆགས་བཅས་དང་རང་ལུས་གཞན་ལུས་ཐབས་ལྡན་དང་དབབ་བཟུང་ལྡོག་ཁྱབ་ཚོད་སྦྱོར་ལ་བརྟེན་ནས། རིགས་མ་བརྒྱ་བརྟེན་ཡང་ཁམས་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་མི་ཉམས་ཤིང་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་དང་སྟོང་བཞིའི་འོད་གསལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་གསུམ་གྱད་དུ་གྱུར་བ་སོགས་དང་། རང་ལུགས་ལ་གཞི་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་དང་། ལམ་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གཉིས་བསྒོམས་ནས། རྟག་འཛིན་དེས་ལུས་ངག་ལ་ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་བཞིན་ཁྱབ་ཡོད་པས་འཆི་བ་ཡིད་ལ་མི་དྲན་ཞིང་ད་ལོ་སང་ཕོད་ཞེས་ཕྱི་ཚུས་བྱེད་པའི་བློ་དེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་ཚུལ་གྱི་མན་ངག་བདུན་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ལྡོག་པ་དང་། སྐྱེ་འཆི་མཚན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་གདོད་མའི་གཞི་དབྱིངས་སུ་དེངས་ནས་སྐྱེ་འཆི་བགྲེས་རྒུད་དང་བྲལ་བའི་འཆི་མེད་གཉུག་མའི་བཙན་ས་ཟིན་འགྲོ་ནི་རེད། གསུམ་པའི་ལྡོག་བྱ། ཅི་ཙམ་སྐྱིད་ཀྱང་མི་ངོམས་ཅི་ཙམ་སྡུག་ཀྱང་མི་སྐྱོ་བར་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བར་རློམ་པའི་བློ་དེ་ཉིད་གོང་ལྟར་དམིགས་ནས་འཁོར་བ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བསམ་ནས་ལྡོག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་སྣོད་བཅུད་འདི་དག་ཐམས་ཅད་འགོག་བདེན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོ
Chinese
看起来很随意。小声嘟囔几句，却毫无结果，像疯子一样。秀续隆多（人名）想，这样的人难道没有解脱的种子吗？阿布说没有。这是小声注释的前行。 为了实现自身利益的动机在外道乘中也有一些，所以必须要有完全为了他人利益而转变的动机。 也要明白必须从闲暇人身中获取精华的道理。 小乘声闻缘觉通过四谛、十六无常等出离心，断除轮回的痛苦，证悟人无我。 通过以十二缘起顺逆的方式修习，在小乘道八地学习或不学习等，获得自果阿罗汉。 大乘菩萨以利他为目的的出离心、菩提心和如虚空般的空性见十八空。 修习三十七道品。 行持六度。 最终获得佛果。 密宗外续以四生处、所净和能净的方式进行生起次第。 将三脉（生起次第）明点风融入要害的（圆满次第）方法。 依靠上下之门，有执和无执，以及自身他身，具有方便和降伏、执持、逆转、遍布、控制的结合。 即使依靠一百个母续，明点也不会减少如芝麻粒大小，依靠四喜的智慧和四空的明光，使三界变为巨物等。 自宗有基噶达妥噶立断。 修习道隆珠妥噶顿超。 因为常执像水和牛奶混合一样遍布身语，所以不忆念死亡，今年明年这样拖延的念头，依靠修习无常的七种窍诀等来扭转。 从而使生死的执着分别念消融于原始本初法界，从而获得远离生死衰老的无死本初稳固之地。 第三种扭转。 无论多么快乐也不满足，无论多么痛苦也不悲伤，将痛苦视为快乐的念头，如上一样缘想，思维轮回总的痛苦和个别的痛苦来扭转。 所有这些苦谛，器情世间，都是灭谛身和智慧的显现。
English
It seems very casual. Muttering a few words quietly, but without any result, like a madman. Shyushul Lungtok (a person's name) thought, do such people not have even a seed of liberation? Abu said no. This is the preliminary of the quiet commentary. The motivation to achieve one's own benefit is also present in some of the non-Buddhist vehicles, so there must be a motivation that completely transforms into benefiting others alone. Also, one must understand the reason for taking the essence from the leisure and endowment. The Lesser Vehicle Hearers and Solitary Realizers, through the Four Noble Truths, the Sixteen Impermanences, and other thoughts of renunciation, abandon the suffering of samsara and realize the selflessness of the person. By practicing the Twelve Interdependent Arisings in the manner of arising and ceasing, learning or not learning the eight bhumis of the Lesser Vehicle path, they attain the self-result of Arhatship. The Great Vehicle Bodhisattvas have the renunciation of benefiting others, the mind of enlightenment, and the view of emptiness like space, the eighteen emptinesses. They practice the thirty-seven factors of enlightenment. They practice the six perfections. Ultimately, they attain the state of Buddhahood. The Outer Tantras of Mantra practice the generation stage with the manner of the four birthplaces, what is to be purified, and what purifies. The method of integrating the three channels (generation stage), bindus, and winds into the essential points (completion stage). Relying on the upper and lower gates, with and without attachment, and one's own body and the bodies of others, with skillful means and subjugation, holding, reversing, pervading, and controlling union. Even if relying on a hundred mother tantras, the bindu will not diminish even as much as a sesame seed, and relying on the wisdom of the four joys and the clear light of the four emptinesses, the three realms become gigantic, and so on. In our own tradition, there is the ground of Kadak Trekchö. By practicing the path of Lhundrup Tögal. Because the clinging to permanence pervades body and speech like water and milk mixed together, one does not remember death, and the thought of delaying this year and next year, relying on the seven instructions for practicing impermanence, etc., to reverse it. Thus, the conceptual thoughts of birth and death dissolve into the original ground of being, thereby attaining the unwavering ground of the deathless original state, free from birth, death, aging, and decay. The third reversal. No matter how happy, one is not satisfied; no matter how painful, one is not saddened; the thought of considering suffering as happiness, focusing on it as above, thinking about the general suffering of samsara and the individual sufferings, to reverse it. All these truths of suffering, the container and its contents, are all manifestations of the body and wisdom of the truth of cessation.
Tibetan
ལ་དུ་ཤར་ནས་དག་པ་ལྷ་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་ནི་རེད། བཞི་པའི་ལྡོག་བྱ། སྡིག་སེམས་དེ་ཉིད་གོང་ལྟར་དམིགས་ནས་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་མེད་ལ་ཡིད་ཆེས་སྐྱེས་ནས་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་བྱེད་པ་དང་། ཀུན་འབྱུང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ལམ་བདེན་དུ་ཤར་ནས་བག་ཆགས་བསོག་ལོང་མེད་པར་རང་གྲོལ་བྱ་ལམ་རྗེས་མེད་དུ་འགྲོ་ནི་རེད། སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཚེ་འདིའི་སྣང་ཤེས་ལྡོག་དོ་ནི་རེད། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཡང་སྲིད་ཕྱི་མའི་སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་བདེ་འབྲས་ལ་རེ་བའི་སྣང་ཤེས་ལྡོག་ནི་རེད། དཔེར་ན་ཆུ་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོར་འབབ་པ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་བཞག་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་འབབ་དགོས་པས་ན་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་དེ་ལྟར་བསྒོམ་ཤེས་དགོས། དེ་ལྟར་མི་ཤེས་པར་གཅིག་བསུབ་གཉིས་བསུབ་བྱེད་ནས་ཐ་དད་དུ་གོ་ན་འཁྱིལ་ཆུ་ལྟ་བུ་ཐོག་མཐའ་མེད་པར་སྐམ་འགྲོ་ནི་རེད། ཆོས་ཀྱི་མུ༷་ལ་སྟེ༷གས་བྱས་པས་ན་མུ་སྟེགས་ཟེར་བ་ལྟར་རེད། ཆུ་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོ་ལས་བྱུང་། རྒྱ་མཚོ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གནད་ཐོག་ཏུ་འབབ་དོ་དགོས། ༈ སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་ཚུལ། སྤྱིར་ན་རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད། རིག་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད། གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་སོགས་དང། བཀའ་ས་དགེ་རྙིང་གསུམ་མཁས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བླ་མ་བསྒྲུབ་ཚུལ་མང་པོ་ཅིའི་མེད། སྤྱིར་ནི་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་བའི་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་གྱི་བླ་མ་དེ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་ནི་རེད། རང་ལུགས་ཀློང་རམ་པ་ལྟར་ན་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་གི་སྒྲུབ་པ་དང་། འཇིགས་གླིང་གི་ཕྱི་སྒྲུབ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། ནང་སྒྲུབ་རིག་འཛིན་འདུས་པ། གསང་སྒྲུབ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། ཡང་གསང་ཐིག་ལེའི་རྒྱ་ཅན། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་གསུངས་པ་རྣམས་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་རེད། རྡོ་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་བྲ་ཕབ་ཚེ་པྲ་རྟེན་རི་གཡུ་ལོ་༼སྙིང་༽འདྲ་བ་བབས་ཚེ། གཞན་གྱིས་ལེགས་པར་སེམས་ཀྱང་ཁོང་གིས་ཅང་ཡག་རྒྱུ་ཨེ་ཡོད་རྙིང་མ་བའི་བན་རྒན་ཞིག་ཡིན་ནས་བཟུང་སྟེ། ཟངས་མདོག་དཔལ་རི་དང་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སེམས་མི་གཏད་པ་མེད་གསུངས་ལྟར་དང་། བསྒོམ་ཚུལ་ཡང་བླ་རྣམ་རང་གཞུང་ན་སྐྱབས་འགྲོ་དང་མཎྜལ་རྡོར་སེམས་གསུམ་ཁྲོམ་ཚོགས་དང་། ཐོ་བརྩེགས་དང་། ཀུན་འདུས་ནོར་བུའི་ལུགས་གསུམ་གསུངས་ཡོད་པ་ལས། རྡོར་སེམས་ལྟར་ཀུན་འདུས་ལུགས་སུ་བསྒོམ་ན་ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་འདུས་ཤི
Chinese
显现为清净的本尊咒语的自性而修持。这是第四种对治法。像前面一样专注于罪恶之心，对因果不虚产生信任，如理取舍。所有生起的业和烦恼都显现为道谛，在没有积累习气的时间里，自然解脱，走向无迹之道。前两种方法能转变此生的显现和觉知。后两种方法能转变来世对来世生存圆满的安乐果报的期望的显现和觉知。譬如一切水流入大海，同样一切法都必须流入平等性的智慧之上，因此必须懂得如此修持前行和正行。如果不这样理解，而是进行一删二删，以不同的方式理解，就会像死水一样，无始无终地干涸。因为以佛法之“ मु （藏文）”为 आधार（梵文天城体，ādhāra，梵文罗马拟音，基础，根基） ，所以就像被称为外道一样。一切水都从大海中产生，融入大海，同样一切法都必须落到要害之处。 皈依境总集的自性是莲花生大师。一般来说，对于诸佛的意传、持明者的象征传、补特伽罗的耳传的喇嘛等，以及噶、萨、格、宁（噶当派，萨迦派，格鲁派，宁玛派）三派的一切智者和成就者，为什么有那么多的上师瑜伽和上师修法呢？一般来说，古老的秘密真言派的根本三者之中的上师就是莲花生大师。按照自宗龙钦饶绛巴的观点，有外、内、秘密、极密之修法，以及吉岭巴的外修上师瑜伽、内修持明总集、秘密修大悲、极密明点广大、秘密无上智慧上师等，这些都是莲花生大师。多智钦仁波切降下占卜时，如果降下像绿松石山（心）一样的占卜物，即使别人认为很好，他也会说：“这有什么好的？自从我成为宁玛派的老僧人以来，就没有不信任莲师莲花生大师和桑东巴拉（铜色吉祥山）的。”正如他所说，修持方法也在自宗的《上师总集》中说了皈依、曼茶罗、金刚萨埵三种，即大众会供、层层堆积、总集宝珠之理这三种。像金刚萨埵一样，如果按照总集之理修持，则言简意赅。
English
Meditate on appearing as the nature of pure deity mantras. This is the fourth antidote. Focus on the sinful mind as before, generate faith in the infallibility of cause and effect, and properly adopt and abandon. All arising karma and afflictions appear as the path of truth, and without accumulating habitual patterns, they are naturally liberated, going on the path without a trace. The first two methods reverse the appearance and awareness of this life. The latter two reverse the appearance and awareness of hoping for the happiness and fruit of the perfection of future existence in the next life. Just as all water flows into the ocean, so all dharmas must flow onto the wisdom of equanimity, so you must know how to practice the preliminary and main practices in this way. If you do not understand it in this way, but erase one and erase two, and understand it in different ways, it will dry up like stagnant water, without beginning or end. Because the dharma's " मु (Tibetan)" is made into आधार (Sanskrit Devanagari, ādhāra, Sanskrit Romanization, foundation, basis), it is like being called a heretic. All water comes from the ocean and dissolves into the ocean, so all dharmas must fall into the essential point. The nature of the refuge assembly is Guru Rinpoche. In general, for the buddhas' mind transmission, the vidyadharas' symbolic transmission, the gurus of the personal oral transmission, etc., and all the wise and accomplished ones of the three schools of Ka, Sa, Ge, and Nying (Kadam, Sakya, Gelug, Nyingma), why are there so many guru yogas and guru practices? In general, the guru among the three roots of the ancient secret mantra school is Guru Rinpoche. According to the view of our own tradition, Longchen Rabjampa, there are outer, inner, secret, and very secret practices, as well as Jigme Lingpa's outer practice of guru yoga, inner practice of vidyadhara assembly, secret practice of great compassion, very secret great bindu, secret unsurpassed wisdom guru, etc., all of which are Guru Rinpoche. When Dodrupchen Rinpoche cast a divination, if a divination object like a turquoise mountain (heart) fell, even if others thought it was good, he would say, "What good is this? Since I became an old Nyingma monk, there has been no one who does not trust Guru Rinpoche and Zangdok Palri (Copper-Colored Glorious Mountain)." As he said, the methods of practice are also mentioned in our own tradition's Guru Gathering as the three: refuge, mandala, and Vajrasattva, namely, the assembly gathering, the layered accumulation, and the principle of the gathering jewel. Like Vajrasattva, if you practice according to the principle of the gathering, the words are few and the meaning is condensed.