Tibetan
་བ་ཡང་ཡང་འདེབས་པ་ནི་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བློ་ལྡོག་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་བདེན་དུ་ཤར། ཀུན་འབྱུང་ལམ་བདེན་དུ་ཤར། སྐྱེ་འཆིའི་བར་ལག་འགྱེལ་ཏེ་འཆི་མེད་གཉུག་མའི་བཙན་ས་མ་ཟིན་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ་དགོས་པ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞི་སྦྱངས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། ༈ །དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་འཇུག་སྒོ་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་ཀྱང་། དང་པོ་དད་པ་དང་དག་སྣང་གིས་ཆོས་སྒོ་མ་དབྱེ་ན། ཇི་སྐད་དུ། དད་པ་མེད་པའི་མི་རྣམས་ལ། །དཀར་པོའི་ཆོས་ནི་མི་འབྱུང་ངོ། །ཞེས་གསུངས་པས་དད་པ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་དངས་བའི་དད་པ་ནི། བུ་ཕྲུག་གིས་མ་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་ཡུལ་མཆོག་གསུམ་གྱིི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་ཚེ་ཡུལ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ཞིག་ལ་སེམས་ཀྱི་དྭངས་ཆ་འདྲེན་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འདོད་པའི་དད་པ་ནི། བཀྲེས་པས་ཟས་སྐོམ་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་གང་ཡིན་ཀྱང་དེ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་ལམ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་རྩལ་ཅན་གྱིས་མདའ་འཕང་བ་ལྟ་བུ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ལས་སྐྱོབས་པ་པོ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མ་གཏོགས་གཞན་སུ་ཡང་མེད་པར་ཤེས་ནས་བློ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གཏད་པ་ནི། ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་དད་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཞེད། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས། དེས་ན་དད་པ་ཁྱད་པར་བ་འདི་དང་མ་འབྲལ་ན། དད་པ་ཅན་ལ་པད་འབྱུང་སྒོ་ཉལ་ཡོད། །ཞེས་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་དེ་ལ་འཇུག་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་དད་པ་འདི་མེད་ན། དད་མེད་ཆུ་དཀྱིལ་རྡོ་རིལ་དེ། །ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུས་ཟིན་དུས་མེད། ཞེས་པ་ལྟར། ཆོས་ཅི་ཙམ་བསྒྲུབ་ཀྱང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་འགག་ཡོད་པས། དེས་ན་དང་པོ་དད་པ་དག་སྣང་ལ་བློ་སྦྱངས་ནས་སྐྱབས་སེམས་དངོས་ནི། ཕྱི་པ་ནང་པ་སྐྱབས་འགྲོའི་ཁྱད། །ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་སེམས་བསྐྱེད་ཁྱད། ཞེས་པས། དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་ལ། རྒྱུ་སྐྱབས་དང་འབྲས་སྐྱབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། མདོ་ཕར་ཕྱིན་ནམ་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པས་ནམ་ཞིག་རང་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི་འབྲས་སྐྱབས་དང་། དེ་མ་ཐོབ་གྱི་བར་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྟོན་པ་ལམ་གྲོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་རྒྱུ་སྐྱབས་ཡིན་ནོ། །གསང་སྔགས་སམ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པས། རང་ལ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་ཡེ་ནས་གནས་པ་དེ་མཐོང་བར་འདོད་ནས། ཕྱི་ནང་གི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་རྒྱུ་སྐྱབས་དང་། རང་གི་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེའི་རང་མདངས་བསྐྱངས་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོའོ། །དེ་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་ནི། ཚོགས་ཞིང་ཁྲོམ་ཚོགས་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང་། ཀུན་འདུས་ནོར་ནོར་བུའི་ལུགས་སུ་བསྒོམ་པ་གཉིས་ལས། འདི་ཕྱི་མ་ལྟར་ཨོ་རྒྱན་པདྨས། སྐྱབས་གནས་རེ་ལྟོས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཨོ་རྒྱན་བདག་ལ་འདུས་པར་སོམས། །གསུངས་པ་ལྟར་ར༷ང་གི༷་སྤྱི༷་བོ༷ར་སྐྱབ༷ས་གན༷ས་དགུའི་བདག་ཉིད་ཀུ༷ན་འདུ༷ས་ནོར་བུའི་ལུགས་ཀྱི༷་ངོ༷་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་རྣམ་པ་གུ༷་རུ༷་རི༷ན་པོ༷་ཆེ༷འི་ཞལ་ཕྱག་རྒྱན་ཆ་ལུགས་སོགས་གས༷ལ་བཏ༷བ་པ་དེ་ལ༷། ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནས་བརྒྱུད་གསུམ་གྱི་བླ་མ་རང་ལ་ཀ་ཁ་སློབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཡན་ཆད་དང་། དམ་ཚིག་གཅིག་པའི་རྡོ་རྗེ་སྤུན་གྲོགས་ལྕིའུ་སེར་བཅིང་ཡན་ཆད་དང་། རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་གི་ཡི་དམ། གནས་ཡུལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ། དེར་མ་ཟད་ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས་པའི་ཕྱག་བཞེས་ལ་རང་རྒྱུད་དུ་དཀར་པོ་དགེ་སེམས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་དགྲ་བགེགས་ནད་གདོན་འདྲེ་སྲིན་འབྱུང་པོ་མི་མ་ཡིན་དང་། སེམས་མེད་བེམ་པོ་འབྱུང་བ་བཞིའི་རང་གཟུགས་ཀྱིས་དགེ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱང་། སྣང་བ་བརྡ་ཡི་བླ་མ་ཡིན་པས་དེ་ཡང་བླ་མའི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་གི་རྣམ་རོལ་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་གནད་ཡིན་ནོ། ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེ་ཡིས་བླ་མ་དང་མཆེད་ལྕམ་གྱི་བརྩེ་གདུང་མ་དྲན་པར་ཐུན་མཚམས་འདས་ན་སྔགས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་འབྱུང་བ་ཡིན་ཀྱང་། འདི་ལྟར་བསྒོམ་པས་དེའི་ཉེས་པའང་ཁེགས་གསུངས། བསྐྱེད་རིམ་ལ་གསལ་སྣང་མ་ཐོབ་པའི་ལས་དང་པོ་པས་མོས་བསྒོམ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། གང་ཞིག་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་མདུན་ན་ཐུབ་པ་བཞུགས། །གསུངས་ཡོད་པ་དང་། གུ་རུ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་། ང་ཉིད་གང་ཟག་སུས་དྲན་ན། །ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད། །ན་སོ་ལ་རྒན་གཞོན་མེད། ལུས་ལ་ཕོ་མོ་མེད། །སྐྱེ་བ་ལ་མཐོ་དམན་མེད། མོས་གུས་སུ་ལ་ཡོད་ན་ཁོང་དེའི་དྲན་པའི་མཁར་སྒོ་ན་བཞུགས་ཡོད་གསུངས་ནས་དབུ་བསྙུང་མཛད་ཡོད་པས་རང་ལ་དད་པ་ཡོད་ན་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པར་འདུགགྲུབ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་བླ་མ་རིགས་བདག་གི་ཚུལ་དུ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་པ་དང་། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བསྒོམ་པ་ལ་ཁྱ
Chinese
反复串习非常重要。像这样的四种转心之法，显现为苦谛的止息，显现为集谛的道。在生死之间不要懈怠，在没有获得不死的本有稳固地位之前，必须修持，这是修习共同四转心的标准。 皈依和发心是进入正法修持的门户。但如果最初不以信心和净观打开法门，正如所说：“对于没有信心的人，不会生起白净之法。”因此，信心分为三种。第一种是清净的信心，就像孩子没有见过母亲一样，当见到三宝的功德时，以其力量在一瞬间引生心的清净部分，这就是清净的信心。第二种是希求的信心，就像饥饿的人看到食物和饮料一样，无论是暂时的还是究竟的安乐，为了获得它而想要进入道，这就是希求的信心。第三种是确信的信心，就像有能力的勇士射箭一样，知道除了上师三宝之外，没有其他能从三界轮回的痛苦中救护自己的，从而将心托付给上师三宝。如云：由知而生的信心，为一切智者所赞许。因此，如果不离这种特殊的信心，有信心者，莲花生（莲花生大士）之门常开。如是，诸佛的慈悲加持必定会融入那个人。如果没有这种由知而生的信心，无信之人如水中央的石块，慈悲的铁钩永难钩住。如是，无论修持多少佛法，加持的门户都会被阻碍。因此，首先在信心和净观上修习，真正的皈依和发心是：外道和内道的皈依之差别，大乘和小乘的发心之差别。首先，关于皈依，有因皈依和果皈依的差别。经部或因明乘，希望何时在自相续中获得如所有智和尽所有智的法身，这是果皈依。在没有获得果皈依之前，以导师和道友的方式皈依三宝，这是因皈依。密咒或果金刚乘
English
It is very important to repeatedly cultivate. Such four thoughts that turn the mind appear as the cessation of suffering, the truth of suffering; they appear as the path to the origin of suffering. Between birth and death, do not be lazy. Until you have gained the firm ground of the immortal innate state, you must meditate. This is the measure of practicing the four common thoughts that turn the mind. Refuge and bodhicitta are the gateways to entering the practice of the sacred Dharma. However, if you do not first open the Dharma gate with faith and pure perception, as it is said, "For those without faith, white Dharma will not arise." Therefore, faith is divided into three types. The first is pure faith. Just as a child has not seen its mother, when the qualities of the Three Jewels are seen, the power of that object instantly draws the pure part of the mind. This is pure faith. The second is desiring faith. Just as a hungry person sees food and drink, whatever temporary or ultimate happiness it may be, wanting to enter the path in order to obtain it is desiring faith. The third is believing faith. Just as a capable warrior shoots an arrow, knowing that there is no other savior from the suffering of the three realms of samsara other than the Guru and the Three Jewels, and entrusting the mind to the Guru and the Three Jewels. As it is said, "Faith born of knowledge is praised by all the wise." Therefore, if you do not separate from this special faith, for those with faith, the door of Padmasambhava (Guru Rinpoche) is always open. Thus, the compassion and blessings of all the Buddhas will surely enter that person. If you do not have this faith born of knowledge, the faithless person is like a stone in the middle of the water, and the hook of compassion can never catch it. Thus, no matter how much Dharma you practice, the gateway to blessings will be blocked. Therefore, first cultivate faith and pure perception, and then the actual refuge and bodhicitta are: the difference between the refuge of outsiders and insiders, and the difference between the bodhicitta of the Mahayana and Hinayana. First, regarding refuge, there is the difference between causal refuge and resultant refuge. The Sutra or Hetuvidya (the Vehicle of Reasoning) hopes to obtain the Dharmakaya of omniscient wisdom in one's own mindstream, which is resultant refuge. Until that is obtained, taking refuge in the Three Jewels as a teacher and companion is causal refuge. Secret Mantra or Resultant Vajrayana
Chinese
因此，想要见到自己本具的心性本来就是佛，皈依内外三宝是因皈依，守护自己心性自生之智慧的自性光芒，一心专注安住是果皈依。然后是皈依的方式，观想如集会道场，以及观想为总集如意宝两种。其中如后者，邬金莲师说：“所有皈依处和依赖，观想都汇集于邬金我。”如是，在自己的头顶上，观想九种皈依处自性的总集如意宝之体性的根本上师，显现为古汝仁波切的容颜、手印、装饰、服饰等，从法身金刚持大士直至传授自己字母的阿阇黎，以及誓言相同的金刚兄弟姐妹直至持灰者，以及六续部的本尊，以及处所尸陀林的勇士空行。不仅如此，按照觉沃噶当派的仪轨，在自相续中生起白色善心的因缘，怨敌、魔障、疾病、鬼怪、妖精、生灵、非人，以及无情之物四大种的自性，即使生起善心，因为显现是表法的上师，所以也归于上师之列，观想为一体智慧的幻化是关键。夏仲仁波切说，如果忘记上师和道友的友爱之情而超过一座的时间，就会产生密宗的根本堕罪，但如此观想也能遮止其过患。对于尚未获得生起次第明相的初学者，也可以进行信解观想，因为（经中）说：“无论何人信解作意，彼之前方如来安住。”而且，古汝自己也曾亲口说过：“我无论被何人忆念，事业无好坏，年龄无老少，身体无男女，生世无高低，无论对谁有信敬，我皆安住于彼之忆念的城堡之门。”说完便低下了头，因此，如果自己有信心，无论怎么做都可以。成就自在仁波切说，将上师观想为部主的方式在头顶观想，以及在前方虚空观想有差别。
English
Therefore, wanting to see that one's own mind is inherently Buddha, taking refuge in the three jewels, both internal and external, is the cause of refuge, and guarding the self-existing wisdom of one's own mind and abiding in single-pointed concentration is the result of refuge. Then, the way to take refuge is to contemplate it as a gathering field like a marketplace, and to contemplate it as the all-encompassing wish-fulfilling jewel. Among these two, according to the latter, Orgyen Padmasambhava said, "All refuges and dependencies, contemplate them as being gathered in Orgyen myself." Thus, on one's own crown, contemplate the root guru, the embodiment of the nine refuges, as the all-encompassing wish-fulfilling jewel, appearing as the face, hand gestures, ornaments, and attire of Guru Rinpoche. From the Dharmakaya Vajradhara to the teacher who taught oneself the alphabet, and the Vajra brothers and sisters who share the same samaya, up to the ash-smeared ones, and the deities of the six tantras, and the heroes and heroines of the charnel grounds. Moreover, according to the practice of Jowo Kadampa, the cause of generating white virtuous mind in one's own mindstream, enemies, obstacles, diseases, demons, goblins, spirits, non-humans, and the nature of the four elements of inanimate objects, even if they generate virtuous mind, because the appearance is the symbolic guru, they are also included in the category of the guru, and contemplating them as the manifestation of a single wisdom aggregate is the key. Shabdrung Rinpoche said that if one forgets the affection of the guru and dharma friends and exceeds the time of a session, it will cause a root downfall of tantra, but contemplating in this way can also prevent its fault. For beginners who have not yet obtained the clear appearance of the generation stage, it is also permissible to engage in faith contemplation, because it is said, "Whoever has faith and intention, before them the Tathagata abides." Moreover, Guru himself also said, "Whoever remembers me, there is no good or bad in actions, no old or young in age, no male or female in body, no high or low in birth. Whoever has faith and respect, I abide at the gate of their castle of remembrance." After saying this, he lowered his head. Therefore, if one has faith, it seems that it is permissible to do it in any way. Drubchen Rinpoche said that there is a difference between contemplating the guru as the lord of the family on the crown and contemplating him in the sky in front.