Tibetan
་བྱེ་བྲག་ལས། །དགེ་སྡིིག་གཟུགས་བརྙན་ཆེ་ཆུང་རྗེས་མི་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞི་ཡིན་པས། དེ་ལ་དང་པོ་བླ་མ་མཁྱེན་གསུམ་ནི། སྐུ་གསུམ་དང་། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་སོགས་སུ་སྦྱར་ནས་བཤད་ཚུལ་མང་ཡང་། འདིར་སོ་བྱང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས་པ་ལ། བླ་མ་མཁྱེན་དང་པོས་ནི། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་འདི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཡེ་ནས་ཡིན་པ་ལ་རང་གཞན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ཞིག་བླ༷་མ༷་མཁྱེན༷་སྙམ་པས་འཁོར་བ་ཞེན་ལོག་གི་ངེས་འབྱུང་རང་གཞན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི། འཁོར་བའི་གནས་དེར་སྐྱེས་པའི་ཕ་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྨོངས་པ་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་བླག་མེད་པར་ཁོར་མོ་ཡུག་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བྲལ་ནས་རྣམ་གྲོལ་གཏན་བདེ་ཐོབ་པ་ཞིག་བླ༷་མ༷་མཁྱེན༷་སྙམ་པའི་གཞན་ཕན་དོན་གཉེར་གྱི་བྱང་སེམས་རང་གཞན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་། གསུམ་པ་ནི། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་གནས་ཚུལ་དོན་དམ་པ་ན་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་འདའ་མ་མྱོང་ཡང་། སྣང་ཚུལ་ཀུན་རྫོབ་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁྲུལ་བ་གློ་བུར་བའི་དབང་གིས་ཐ་མལ་མ་དག་ལྟར་དུ་སྣང་། སྣང་བ་ལྟར་དུ་ཞེན། ཞེན་པ་ལྟར་དུ་འཐས་ཡོད་པས་ཡུལ་སྣང་འདི་དག་དག་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་ཞིག་བླ༷་མ༷་དཀོ༷ན་མཆོ༷ག་གསུ༷མ་པོ༷་ཁྱེ༷ད་མཁྱེ༷ན་ནོ༷་སྙམ་པས་སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་གི་དག་སྣང་རང་གཞན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་། ཡང་ན་ངེས་འབྱུང་། བྱང་སེམས། དག་སྣང་གསུམ་རང་གཞན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་བསམ་ཀྱང་ཆོག་གོ །བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞི་དངོས་ལ་ནི། བློ་ལྡོག་བྱ་བཞི། བློ་ལྡོག་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་བཞི་ནི། དོན་ཆེན་གཏན་གྱི་འདུན་མ་མི་བསྒྲུབ་པར་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་དོན་མེད་ཆུད་ཟོས་སུ་བཏང་ནས་སྙིང་པོ་ལེན་འདོད་མེད་པའི་བློ་ངན་དེ་དང་། ཐམས་ཅད་འཆི་བར་ཤེས་ཀྱང་རང་མི་འཆི་བསམ
Chinese
从差别上说，如云：“善恶影像随大小。”如是说。修持正法的助伴是四种转心，其中首先是“上师知三”，虽然可以结合三身、见修持三等进行多种解释，但此处是结合别解脱戒、菩萨戒、密咒戒的体性而说的。首先，第一个“上师知”是：三界轮回的此地，本来就是痛苦的自性、痛苦的轮转、痛苦的大海，自己和他人一切有情都知晓是这样的，想着“上师知（བླ༷་མ༷་མཁྱེན༷，lā ma khyen，guru know，上师知）”，为了使厌离轮回的出离心在自己和他人一切有情的相续中生起而祈祷。第二是：生于轮回之地的父母一切有情，因愚痴无明的力量，无有能忍受的痛苦而团团转，真是可怜。想着“上师知（བླ༷་མ༷་མཁྱེན༷，lā ma khyen，guru know，上师知）”，为了使断除那些有情的痛苦及其因果，获得解脱恒乐的利他求菩提心在自己和他人一切有情的相续中生起而祈祷。第三是：这些内外情器的一切法，在胜义谛的实相中，本来就是胜者的身语意无尽庄严轮，从未超出本性法身之神咒，然而在世俗显现中，有情因虚妄的迷惑，显现为不清净的庸常之相，执着于所显现的，依恋于所执着的，因此，想着“上师三宝您知晓（བླ༷་མ༷་དཀོ༷ན་མཆོ༷ག་གསུ༷མ་པོ༷་ཁྱེ༷ད་མཁྱེ༷ན་ནོ༷་，lā ma dkon mchog gsum po khyed khyen no，guru three jewels you know，上师三宝您知晓）”，为了使显现世间清净的清净观在自己和他人一切有情的相续中生起而祈祷。或者也可以想：加持出离心、菩提心、清净观在自己和他人一切有情的相续中生起。四种转心实际是：四种应转心之事，四种转心的对治。首先四种是：不成就重大恒常之义，而将此暇满人身宝白白浪费，没有想取精华的恶心；明明知道一切都会死亡，却想着自己不会死。
English
From the distinctions, it is said, "Virtuous and evil images do not follow size." As it is said. The companions for practicing the sacred Dharma are the four thoughts that turn the mind. Among them, the first three are "Guru Knows." Although there are many ways to explain them by combining them with the three bodies, the three views, meditations, and actions, here they are explained in connection with the nature of the vows of individual liberation, the Bodhisattva, and the mantra. First, the first "Guru Knows" is: This place of the three realms of samsara is inherently the nature of suffering, the wheel of suffering, and the great ocean of suffering. Knowing that all sentient beings, self and others, are like this, thinking "Guru Knows (བླ༷་མ༷་མཁྱེན༷, lā ma khyen, guru know, Guru Knows)," pray for the arising of the renunciation of samsara, the determination to be free, in the minds of all sentient beings, self and others. Second: All sentient beings, parents, born in that place of samsara, are pitifully wandering around helplessly due to the power of ignorance and delusion. Thinking "Guru Knows (བླ༷་མ༷་མཁྱེན༷, lā ma khyen, guru know, Guru Knows)," pray for the arising of the altruistic Bodhicitta, which seeks the benefit of others, in the minds of all sentient beings, self and others, so that the suffering of those sentient beings and its causes and effects may be separated and they may attain liberation and lasting happiness. Third: All these phenomena of outer and inner vessels and contents, in the ultimate reality of the way things are, are inherently the inexhaustible adornment wheel of the body, speech, and mind of the Victorious Ones, the deities, mantras, and Dharma nature, which have never gone beyond. However, in the conventional appearance, sentient beings are deluded by sudden bewilderment, appearing as impure and ordinary. They are attached to what appears, and cling to what they are attached to. Therefore, thinking "Guru, Three Jewels, You Know (བླ༷་མ༷་དཀོ༷ན་མཆོ༷ག་གསུ༷མ་པོ༷་ཁྱེ༷ད་མཁྱེ༷ན་ནོ༷་, lā ma dkon mchog gsum po khyed khyen no, guru three jewels you know, Guru, Three Jewels, You Know)," pray for the arising of the pure vision of the pure appearance of existence and non-existence in the minds of all sentient beings, self and others. Alternatively, it is also permissible to think: Bless the arising of renunciation, Bodhicitta, and pure vision in the minds of all sentient beings, self and others. The actual four thoughts that turn the mind are: the four things to turn the mind from, and the four antidotes that turn the mind. The first four are: the evil mind that does not accomplish the great and lasting purpose, but wastes this precious human body with leisure and opportunity in vain, and has no desire to take its essence; knowing that everyone will die, but thinking that one will not die.
Tibetan
་པའི་རྟག་འཛིན་ཨ་འཐས་ཀྱིས་ཤི་སྙམ་པ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་བློ་ངན་དེ་དང་། སྲིད་རྩེ་ནས་མནར་མེད་བར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐྱོ་བ་དང་སུན་པ་མེད་པར་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བ་ཕྲན་བུ་ཙམ་འདི་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པའི་བློ་ངན་དེ་དང་། ལས་རྒྱུ་འབྲས་གཏན་ནས་མི་ཤེས་པའམ་ཤེས་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཚུལ་བཞིན་དུ་འཇུག་ལྡོག་གི་གནས་ལ་སྤྱོད་མི་ནུས་པའི་བློ་ངན་དེ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་བར་ཆད་བདུད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་དགོས། གཉིས་པ་གཉེན་པོ་བཞི་ནི། ད༷ལ་བརྒྱད་འབྱོ༷ར་བཅུ་ཚང་བའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་རྒྱུ་དཔེ་གྲངས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྙེ༷ད་དཀ༷འ་ཚུལ་ལ་བསམ་ན་འདི་ལྟ་བུའི་ལུས་ཐོ༷བ་པ༷་ད༷་རེ༷ས་ཙ༷མ་ཡིན་པས། དེས་ན་དོན་ཆེན་གཏན་གྱི་འདུན་མ་ལེན་པ་ཞིག་ལ་འབད་སྙམ་པའི་བློ་ཡང་ཡང་སྦྱང་བ་དང་། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མི༷་རྟ༷ག་པའི་ཚུལ་ལ་བསམ་ན་འཆི༷་བ༷་ཞེས་པ་དེ་ན༷མ་འོ༷ང་ཆ་མ༷་མཆི༷ས་ཏེ། འཆི་རྐྱེན་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད། དབུགས་འགྲོ་འོང་ཙམ་གྱི་བར་ལའང་འདི་ཕྱི་གཉིས་གང་སྔ་མི་ཤེས་པས་དེས་ན་ཕྱི་མའི་ཆུས་ཞིག་ལ་འབད་སྙམ་པའི་བློ་སྣ་བསྟུང་བ་དང་། ཁམས་གསུམ་འཁོ༷ར་བ༷འི་གནས་ག༷ང་དུ༷་སྐྱེས༷་ཀྱ༷ང་ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་བཅད་གཏུབ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་སྣང་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བ་ལ་བློས་དཔག་ཏུ་མེད་ཀྱང་། མཐོང་ཐོས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་འཁོར་བའི་སྡུག༷་བསྔལ༷་རྒྱུ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་རང་གིི་བློ་ཐོག་ཏུ་བླངས་ནས་སྐྱོ་བ་ཡང་ཡང་བསྐྱེད་པ་དང་། རྒྱུ་དགེ༷་སྡིག༷་གང་བསྒྲུབ་པ་ལ༷ས་འབྲ༷ས་བུ་བདེ་སྡུག་དེ་ལྟར་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ནམ་ཡང་བསླུ༷་བ༷་མེ༷ད་པ་ཡིན་པས། མདོ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས། མེ་ནི་གྲང་བར་འགྱུར་ཡང་སྲིད། །རླུང་ནི་ཞགས་པས་ཟིན་ཡང་སྲིད། །ཉི་ཟླ་ཐང་ལ་ལྷུང་ཡང་སྲིད། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསླུ་མི་སྲིད། །གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་དེ་འཇུག་ལྡོག་གི་གནས་ལ་མ་རྨོངས་པར་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་ནམ་ཡང་བརྗེད་མི་ཉན་པའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཐ༷ར་བ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ནི་ལ༷མ་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པའི་འབྲས་བུ། སྤང་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས་ཐོ༷བ་དགོས་པ༷་ཡིན་པས་ན་བློ་ལོག་ལམ་ལ་མ་སོང་བས་བླ༷་མ༷་དམ་པ་མཉེས་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་བརྟེན་ནས་ཐུག༷ས་རྗེ༷འི་ལྕགས་ཀྱུས་རྗེས་སུ་བཟུ༷ང་བའི་སྨིན་གྲོལ་གྱི་མན་ངག་ཟབ་མོ་རང་རྒྱུད་ལ་ལོན་པའི་གསོལ
Chinese
对于那种被顽固的常执所束缚，甚至连死亡的念头都没有一瞬间的恶念；对于那种对从有顶到无间地狱的痛苦毫无厌倦，反而贪恋执着于微小的暂时安乐的恶念；对于那种根本不了解业果，或者即使了解也因怀疑而无法如理取舍的恶念，要知道这些都是修法的障碍、魔的根源。第二，四对治法是：思维具足八暇十圆满的珍贵人身，通过比喻、数目、本体三种方式思维其难得，像这样获得人身仅仅是这一次机会。因此，要反复修习“必须努力成办大事，获得究竟的利益”这样的念头。思维内外情器世间一切诸法无常的道理，要知道所谓的死亡不知何时会降临，死缘没有定准，甚至在呼吸之间也无法确定今生来世哪个先到，因此要生起“必须努力为来世作准备”的念头。无论投生于三界轮回的何处，都要感受寒热饥渴、砍杀等各种不同的众生业相，虽然无法用思维衡量，但要将眼见耳闻的轮回痛苦及其因果全部纳入自己的心中，反复生起厌离心。无论行持善恶之业，其果报的苦乐都必定如此显现，绝不会有欺骗性。如《念住经》所说：“火或变为冷，风或为索缚，日月落于地，业果终不欺。”因此，要对因果生起坚定的信心，对于取舍之处不愚昧，如理取舍，这是任何时候都不能忘记的教法。究竟的果位，解脱和一切智智的果位，是积累资粮和清净罪障二种资粮的果报，是从断证圆满中获得的。因此，不要让心走上歧途，要通过三种令上师欢喜的方式，善加依止具德上师，祈愿以慈悲的铁钩摄受，获得成熟解脱的甚深窍诀融入自心。
English
Those evil thoughts that are bound by the stubborn clinging to permanence, without even a moment's thought of death; those evil thoughts that have no weariness or aversion to the suffering from the peak of existence to the Avici hell, but instead cling and are attached to this small, temporary happiness; those evil thoughts that do not understand the law of karma at all, or even if they do, are unable to properly engage in acceptance and rejection due to doubt—know that these are obstacles to Dharma and the root of demons. Second, the four antidotes are: Considering the precious human body with eight freedoms and ten endowments, and thinking about how difficult it is to obtain through the three aspects of example, number, and essence, this kind of body is only obtained this once. Therefore, repeatedly cultivate the thought, "I must strive to accomplish great things and obtain ultimate benefit." Thinking about the impermanence of all phenomena, both internal and external, know that the so-called death may come at any time, and there is no certainty about the causes of death. Even between breaths, it is impossible to know which will come first, this life or the next, so generate the thought, "I must strive to prepare for the next life." No matter where one is born in the three realms of samsara, one will experience various different karmic appearances of sentient beings, such as heat and cold, hunger and thirst, cutting and killing, which are beyond the power of thought. However, take into your own mind all the sufferings of samsara that you have seen and heard, along with their causes and effects, and repeatedly generate renunciation. Whatever virtuous or non-virtuous actions are performed, the resulting happiness or suffering will definitely appear in that way, and there will never be deception. As it is said in the Sutra on the Establishment of Mindfulness, "Fire may become cold, wind may be bound by a rope, the sun and moon may fall to the earth, but the result of karma will never deceive." Therefore, generate firm faith in cause and effect, and without being ignorant of what to accept and reject, properly engage in acceptance and rejection. This is a Dharma that should never be forgotten. The ultimate result, the state of liberation and omniscience, is the result of accumulating the two accumulations of merit and wisdom, and is obtained from the perfection of abandonment and realization. Therefore, do not let the mind go astray, but rely well on a qualified guru through the three ways of pleasing the guru, and pray to be taken care of by the hook of compassion, so that the profound instructions of ripening and liberation may be integrated into your own mind.