Tibetan
དུས་བཞི་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་དང་དམ་པ་གསུམ་གྱི་གདམས་ཁྲིད། དུས་བཞི་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་དང་དམ་པ་གསུམ་གྱི་གདམས་ཁྲིད། ༈ དུས་བཞི་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་དངོས་གཞི་དང་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་ལས་དང་པོ་དངོས་གཞིའི་སྐབས་ཉིན་པར་སྣང་བ་རྒྱ་ཡིས་གདབ་པ་ནི། ཚིག་དབང་གི་ལམ་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་གཉིས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞིས་དམ་ཚིག་གི་ཆིངས་སུ་བཅིང་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སོགས་དང་། སྲོད་ལ་དབང་པོ་གནད་དུ་བསྡུ་བ་ནི། གསང་ཤེར་གྱི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། གུང་ལ་ཤེས་བྱ་བུམ་པར་དྲིལ་བ་ནི། ཤེས་བྱ་ཞེས་པ་སྒོ་ལྔ་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་ནས་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སོགས་དང་། ཐོ་རངས་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། འབྱུང་ཁམས། དག་སྦྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སོགས་ཡིན་གསུངས། སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་ཉིན་པར་སྣང་བ་རྒྱ་ཡིས་གདབ་པ་ནི། ཕྱི་སྣོད་ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རི་བོ་སོགས་གསུངས། ཐོ་རངས་རང་གི་སྤྱི་བོར་བླ་མའི་སྐུ་ལས་འོད་དཀར་པོ་འཕྲོས་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོགསྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སད། གསུང་ལས་འོད་དམར་པོ་འཕྲོས། སྒྲ་སྐད་བཟང་ངན་བར་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོགགསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སད། ཐུགས་ལས་འོད་མཐིང་ག་འཕྲོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁྲུལ་རྟོག་སེམས་ལ་ཕོགཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སད་དོ། ཡང་ན་བླ་མའི་གནས་གསུམ་དུ་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་གསལ་ནས་དེ་ལས་རང་མདོག་གི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ནས་ཐ་མལ་མ་དག་པའི་སྣང་གྲགས་རིགས་གསུམ་གྱི་སྣང་ཞེན་སྦྱངས་ནས་གནས་ཚུལ་ལྟར་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་སད་པའམ་མངོན་དུ་གྱུར་བར་མོས་ན་ཡང་ཆོག་གསུངས། འདི་ཞབས་དྲུང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་རྒྱུན་རེད་གསུངས། འདས་པ་རྗེས་གཅོད་སོགས་བྱས་ནས་འཁྲུལ་གི་འདུག་ནི་བོ་འདི་ཡིད་ཤེས་རེད། དེ་ཡིན་ན་ཡིད་ཤེས་འདི་མེད་པ་བྱེད་དགོས་ནི་ཨེ་ཡིན་བསམ་ན་དེ་མིན་ཏེ། སོ་སྐྱེས་སྐབས་ཡེ་ཤེས་ནི་མ་ཤར་བས། ཡིད་ཤེས་འདིས་དགེ་སྡིག་བླང་དོར་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤང་བླང་བྱེད་དགོས་ན། རྣམ་མཁྱེན་ལས་ཀྱང་ཡིད་ཤེས་གཙོ་སྟེ། ཡིད་འགྲོ་ཡིད་འགྲོ་ཡིད་ནི་རབ་ཏུ་འགྲོ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྣ་ལ་ཡིད་འགྲོའོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་རེད། ཁ་ནང་དུ་བལྟས་ཏེ་ངར་འཛིན་པ་ཉོན་ཡིད་རེད། འདི་གཉིས་མཉམ་བཞག་ལྟ་བའི་ཀློང་དུ་བག་ཆགས་གསོག་ལོངས་མེད་པར་གྲོལ་དགོས་ནི་རེད་གསུངས། ཉིན་པར་སྣང་བ་རྒྱ་ཡིས་གདབ་པ་ཁྲེགས་ཐོད་བསྒོམ་པའི་མན་ང
Chinese
四时佛陀合修与三尊之窍诀。 四时佛陀合修与三尊之窍诀。 ༈ 修持四时佛陀合修，分为正行和前行两部分，首先是正行时，白天以封锁显现之门：以词句灌顶之道，彻却妥噶二者，通过见、修、行、果四者以三昧耶之誓束缚而修持等。傍晚收摄诸根：修持密智之道。中午将所知收摄于宝瓶中：所谓所知，即将五根六识之境与有境收摄于法界，从而使梦光明现前等。清晨使智慧明晰：修持五大净化等。如是说。前行时，白天以封锁显现之门：外器世界如铜色吉祥山等。清晨，从自己头顶上师之身发出白光，照触一切显现之色，于身之坛城中觉醒。从语发出红光，照触一切好坏等声音，于语之坛城中觉醒。从意发出蓝光，照触一切有情之错觉妄念之心，于意之坛城中觉醒。或者，观想上师之三处显现ༀ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字，从彼发出各自颜色之光芒，净化不清净之庸常显现声响三类之执着，如实地于上师之身语意三坛城中觉醒或显现亦可。此乃夏仲仁波切之口传。追忆过去等之后，产生错觉之念乃是意识。若思彼意识是否需要灭除，则非也。因凡夫位时，智慧尚未生起，故此意识需行善断恶，取舍一切法。故意识较之遍知更为重要。如云：意识行，意识行，意识最胜行。一切法之首，意识先行也。口向内看而执我者，乃烦恼意。此二者需于等持见之界中，不积习气而解脱。如是说。白天封锁显现之门，乃彻却妥噶之修持窍诀。
English
Instructions on the Fourfold Union of Buddhas and the Three Noble Ones. Instructions on the Fourfold Union of Buddhas and the Three Noble Ones. ༈ To practice the Fourfold Union of Buddhas, there are two parts: the main practice and the preliminary practice. First, during the main practice, blocking the appearance of daytime with seals involves binding oneself with samaya vows through the four aspects of view, meditation, conduct, and result in the path of verbal empowerment, Trekchö and Tögal. In the evening, gathering the senses into the essential point involves practicing the path of secret wisdom. At noon, condensing knowledge into the vase involves gathering the five senses and six consciousnesses, along with their objects and subjects, into the expanse of reality, thereby manifesting the clear light of dreams. In the early morning, clarifying wisdom involves practicing the purification of the elements. So it is said. During the preliminary practice, blocking the appearance of daytime with seals involves visualizing the outer world as the Copper-Colored Mountain of Glory, and so on. In the early morning, white light radiates from the lama's body above one's crown, striking all appearances of form, awakening them in the mandala of the body. Red light radiates from the speech, striking all sounds, good and bad, awakening them in the mandala of speech. Blue light radiates from the mind, striking the deluded thoughts of all sentient beings, awakening them in the mandala of mind. Alternatively, visualize the three syllables ༀ་ (Tibetan, Devanagari: ओँ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om), ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah), ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) appearing at the three places of the lama, from which rays of their respective colors radiate, purifying the clinging to impure ordinary appearances, sounds, and thoughts, and awakening or manifesting them as the three mandalas of the lama's body, speech, and mind, according to their true nature. This is said to be the oral transmission of Zhabdrung Rinpoche. Following after past events and so on, the arising of deluded thoughts is the mind consciousness. If one thinks whether this mind consciousness needs to be eliminated, it is not so. Because wisdom has not yet arisen in the state of an ordinary being, this mind consciousness needs to accept and reject all dharmas, such as virtue and vice. Therefore, mind consciousness is more important than omniscience. As it is said: "Mind goes, mind goes, mind goes supremely. Mind goes at the head of all dharmas." Looking inward and grasping at self is afflicted mind. These two need to be liberated in the realm of equanimity view, without accumulating habitual tendencies. So it is said. Blocking the appearance of daytime with seals is the essential instruction for meditating on Trekchö and Tögal.