Tibetan
གང་རུང་ངམ། ཡང་ན་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་རྗེས་སུ་བསྙེགས་ཏེ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་རྩ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཇི་ལྟར་བསྔོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་བསྔོའོ་སྙམ་པ་ནི་བསྔོ་བ་མཚན་ཉིད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན། གཉིས་པ་སྨོན་ལམ་ནི། ཁམས་པ་ལུང་པས། འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ། གསུངས་པ་ལྟར་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཚམས་མ་སྦྱར་ན་བསྔོ་བ་མི་འགྲུབ་པས། དེས་ན་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་ནུས་མཐུས་བདག་གི་དགེ་རྩ་ཇི་ལྟར་བསྔོས་པ་དེ་བཞིན་དུའགྲུབ་པར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་པ་བསྔོ་བའི་མཐུན་འགྱུར་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཛད་པ་ཡིན་པས། དེས་ན་ཐ་མར་དགེ་བ་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་འདི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། འདི་མེད་ན། བསྐལ་པ་སྟོང་གི་ཚོགས་བསགས་ཀྱང་། །ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམ་པར་བྱེད། ཞེས་པ་ལྟར་ལོག་ལྟ་སོགས་རྟོག་པ་ངན་པ་གཅིག་བྱུང་ན་ཡང་དགེ་རྩ་དེ་འཇོམ་པར་བྱེད་དོ། དེ་ལྟ་བུའི་དམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྩིས་མ་ཟིན་པའི་དགེ་བ་ནི་ཟག་བཅས་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ཙམ་དང་། དམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྩིས་ཟིན་པའི་དགེ་བ་ནི་ཟག་མེད་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་ལམ་ཡིན་པས་རྐྱེན་ཁོང་ཁྲོས་མི་ཚིགལོག་ལྟས་མི་གཅོད། མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་ལམ་གནད་མཐའ་དག་འདིར་འདུས་ཏེ། མདོ་ལྟར་ན། སྦྱོར་རྗེས་གཉིས་ཀྱིས་སྣང་བཅས་དང་། །དངོས་གཞིས་སྣང་མེད་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང་། སྔགས་ལྟར་ན། སྦྱོར་རྗེས་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་དང་། དངོས་གཞི་རྫོགས་རིམ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས་འདི་ལྟ་བུའི་ལམ་གནད་མི་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དེ་མཁས་པ་པཎྚི་ཏ་ཞིག་ཡིན་ཀྱང་བློ་གྲུབ་མཐས་བསྒྱུར་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་ལམ་ཞུགས་ཀྱི་གང་ཟག་མིན་གསུངས་སོ། །དེས་ན་པདྨ་ཅན་གྱི་མཚོ་ལ་ངང་པ་ཞུགས་པ་དང་། པདྨའི་ཚལ་དུ་བུང་བ་རྒྱུ་བ་བཞིན་དགའ་སྤྲོ་དང་བཅས་ཏེ་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་ལམ་ཁྱེར་འདི་མཐོ་ལ་ཁ། དམའ་ལུང་ཁུང་། ཉི་མ་ཉིན་ཕྱེད། ཟླ་བ་མཚན་ཕྱེད། གནས་གང་དུ་བསྡད། གྲོགས་སུ་དང་འགྲོགས་ཀྱང་བླ་མ་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བསྒོམ་ནས་དབང་བཞི་བླངས། སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྒོམ་ནས་ཐུགས་ཡིད་བསྲེས། །བསམ་རྒྱུ་བླ་མ་ལས་མེད་པ། བློ་སྣ་བླ་མས་འཕྲོག་པ། གང་སྣང་བླ་མར་ཤར་བ་ཞིག་མ་བྱུང་བར་དུ་མིག་གི་འབྱེད་འཛུམ། ཡན་ལག་གི་བརྐྱང་བསྐུམ། གོམ་པའི་འདེགས་འཇོག་གི་བར་ལ་ཡང་བླ་མའི་སྣང་བ་དང་མ་བྲལ་བར་ཉམས་སུ་བླངས་ན་རབ་ཚེ་འདིར་གྲོལ
Chinese
任何或者，追随三世诸佛及其眷属之后，你们如何将善根回向于无上菩提，我也同样回向，这样想就是符合特征的回向。第二是发愿：康巴隆巴说，所有有为的善都是未授记的，所以为了众生的利益，要获得广大的发愿。如其所说，如果不用发愿来界定，回向就不能成就。因此，凭借上师三宝的慈悲加持和力量，愿我的善根如我所回向的那样成就，这样想就是用发愿来成办回向的助伴。因此，最后的回向和发愿非常重要，如果没有这个，即使积累了千劫的资粮，也会被一个嗔恨摧毁。就像说的那样，即使产生一个邪见等恶念，也会摧毁那个善根。像那样，不被三殊胜所摄持的善根只是有漏的福德分，被三殊胜所摄持的善根是无漏解脱分之道，所以不会被嗔恨所焚毁，不会被邪见所斩断。显密二道的要点全部汇集于此，如显宗所说，前行和后行二者以有相，正行以无相来圆满资粮，如密宗所说，前行和后行二者以生起次第，正行以究竟圆满次第，因此不具备这样道之要点的人，即使是精通的班智达，也只是被知见宗派所转变，而不是入道之人。因此，就像天鹅进入莲花池，蜜蜂在莲花丛中飞舞一样，以欢喜快乐的心情，这个加持上师的行持，高处是山顶，低处是山谷，太阳是白天的一半，月亮是夜晚的一半。无论住在哪里，与谁为伴，都要观想上师在头顶，接受四灌顶，观想在上师在心间，融合心意。心中所想的除了上师没有别的，心念被上师所夺，所显现的都显现为上师，在没有达到这种程度之前，即使是眼睛的开合，肢体的伸屈，脚步的抬起放下之间，也不要离开上师的显现而修持，那样最好能在此生解脱。
English
Any or, following the three times Buddhas and their retinues, how you dedicate the merit to unsurpassed enlightenment, I also dedicate in the same way, thinking like this is a dedication that accords with the characteristics. Second is aspiration: Khampa Lungpa said, all conditioned virtues are unpredicted, so for the benefit of sentient beings, one should obtain great aspirations. As it is said, if dedication is not defined by aspiration, dedication cannot be accomplished. Therefore, by the compassion, blessings, and power of the Lama and the Three Jewels, may my merit be accomplished as I have dedicated it, thinking like this is using aspiration to accomplish the aid of dedication. Therefore, in the end, this dedication and aspiration of virtue is very important, because without this, even if one accumulates merit for thousands of kalpas, it will be destroyed by a single anger. Just as it is said, even if a single evil thought such as a wrong view arises, it will destroy that merit. Like that, the merit that is not grasped by the three supremes is only the contaminated portion of fortune, and the merit that is grasped by the three supremes is the path of the uncontaminated liberation portion, so it will not be burned by anger, and will not be cut off by wrong views. All the key points of the two paths of Sutra and Tantra are gathered here, as the Sutra says, the preliminary and subsequent two with appearance, and the main practice with non-appearance to complete the accumulation of merit, as the Tantra says, the preliminary and subsequent two with the generation stage, and the main practice with the ultimate completion stage, therefore, a person who does not have such key points of the path, even if he is a proficient Pandit, is only transformed by the view of the sect, but not a person who has entered the path. Therefore, just as a swan enters a lotus pond and a bee flies in a lotus grove, with joy and happiness, this practice of the blessing Lama, the high place is the top of the mountain, the low place is the valley, the sun is half of the day, the moon is half of the night. Wherever you live, and with whomever you associate, you should visualize the Lama on the crown of your head, receive the four empowerments, visualize the Lama in your heart, and merge your mind and intention. There is nothing to think about except the Lama, the mind is taken by the Lama, and whatever appears appears as the Lama, until this level is reached, even between the opening and closing of the eyes, the stretching and bending of the limbs, and the lifting and lowering of the feet, do not separate from the appearance of the Lama and practice, then it is best to be liberated in this life.
Tibetan
། མིན་ཀྱང་བར་དོའི་སྐབས་སུ་བླ་མ་བྱོན་ནས་དབང་བསྐུར་གདམས་ངག་ནོད་དེ་གྲོལ་ངེས་པ་ཡིན་གསུངས། ལས་དང་པོ་བས་དངོས་གཞི་ཐུགས་ཡིད་བསྲེས་པའི་དུས་སུ། ཡང་ཏི་ནག་པོ་གསེར་གྱི་འབྲུ་གཅིག་པའི་རྒྱུད་ལས། ཉིན་གཅིག་ཐུན་བཞིར་བགོས་པའི་ཐུན་རེ་རེ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བའི་མཉམ་བཞག་ལན་གྲངས་ཉེར་ལྔའམ་ཉེར་དྲུག་ཏུ་བྱ་གསུངས། བཀའ་ཐང་ལས་ཀྱང་། ཡུན་ཐུང་གྲངས་མང་ཁང་སྟོང་ཐིགས་པ་བཞིན། ཞེས་གསུངས་པས་ཐུན་ཉུང་ངུ་ལ་བསླབ་པ་གནད་ཡིན་ནོ། ཞེས་རང་བློར་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་རྣམས་ཟིན་ཐོར་བཀོད་པ་ཡིན་ཀྱང་བློ་ལོག་ལམ་དུ་སོང་བ་རྣམས་ལ་བསྟན་རྒྱུ་མིན་ལགས། དགེའོ། ། ༈ དང་པོ་སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། དགེ་སྦྱོར་ཆེ་ཕྲ་གང་བསྒྲུབ་ཀྱང་། ཕ་མ་དང་དགྲ་བགེགས་གཙོར་བྱས་པའི་མར་གྱུར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་སྣང་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ནས་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པ་རྣམ་མཁྱེན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་ཞིག་བྱེད། དེའི་ཆེད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །བར་དུ་དངོས་གཞི་ནི། དམིགས་མེད་དམ་མིན་ཀྱང་དགེ་བ་གང་བསྒྲུབ་ཀྱང་དྲན་པས་ཟིན་བཞིན་ལ་མ་ཡེངས་བར་སེམས་གཏད་ནས་བྱ་བ་ནི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པའོ། །ཐུན་མཐར་བསྔོ་བ་ནི། ཐུན་མཐར་ཐུན་གྱི་དགེ་རྩ་དེས་མཚོན་དུས་གསུམ་བསགས་ཡོད་ཀྱི་དགེ་ཚོགས། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་དང་དགྲ་བགེགས་གཙོར་བྱས་པའི་མཁའ་ཁྱབ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྲིད་པ་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ། དེའི་རྒྱུ་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་དག་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་རུ་དམིགས་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས་ཅི་ལྟར་བསྔོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ་ཞེས་པའི་བསྔོ་ཚིག་འདོན་ལ་དགེ་བསྔོ་བྱས། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་བྱའོ། །སྐྱབས་གཅིག་བླ་མ་བསོད་རྒྱལ་གྱིས་གསུངས་སོ། ། དུས་བཞི་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་དང་དམ་པ་གསུམ་གྱི་གདམས་ཁྲིད།
Chinese
即使不是这样，（他们）也说在中有的时候，上师会来赐予灌顶和诀窍，并确定能够解脱。对于初学者来说，在正行心意交融的时候。又如《黑滴金字一粒续》中所说：一天分为四座，每一座都要具备前行、正行、后行这三者，进行二十五次或二十六次禅定。噶当派的书中也说：时间短，次数多，如同空屋中的滴水。因此，在短暂的修习中学习是关键。虽然将自己心中稍微有的一些东西记录下来，但这些不是给那些已经背离正道的人看的。善哉！ 首先，前行是发菩提心：无论修习大小善行，都要为了使以父母和冤亲债主为主的一切如母有情，从轮回六道的痛苦、因果、业力显现和习气中解脱出来，不住于二边，迅速获得圆满正等觉佛果。为了这个目的，我们要修习甚深的正法。 中间，正行是：无论是否是有所缘，无论修习什么善行，都要在忆念的摄持下，不散乱地专注于所做的事情，这是非常重要的关键。 最后，回向是：在座末，以这座修法的善根为代表，将三世所积累的善资粮，包括身体和受用，全部回向给以父母和冤亲债主为主的遍布虚空的一切有情，愿他们从轮回六道的痛苦中解脱，愿痛苦的因、二障及其习气完全清净，并以此作为迅速获得圆满佛果之因。念诵回向文，如三世诸佛及其眷属所回向的那样，我也完全回向。也要做座间所应做的事情。这是皈依处喇嘛索嘉所说的。 四时佛陀合修法和三殊胜的窍诀。
English
Even if not, they say that in the bardo state, the lama will come and bestow empowerment and instructions, and it is certain that one will be liberated. For beginners, during the time of merging mind and wisdom in the main practice. Also, as it says in the Tantra of the One Golden Grain of Black Ti: Divide one day into four sessions, and in each session, complete with the three aspects of preliminary, main practice, and conclusion, perform twenty-five or twenty-six samadhis. It is also said in the Kadam texts: Short duration, many times, like drops in an empty room. Therefore, it is essential to train in short sessions. Although I have recorded some of what I have in my mind, these are not to be shown to those who have gone astray. May it be virtuous! Firstly, the preliminary is the generation of bodhicitta: Whatever great or small virtuous practice is performed, it is for the sake of all mother sentient beings, with parents and enemies as the main focus, to be liberated from the suffering, causes, effects, karmic appearances, and habitual tendencies of the six realms of samsara, to not abide in the two extremes, and to quickly attain the state of complete and perfect enlightenment. For this purpose, we must practice the profound Dharma. In the middle, the main practice is: Whether it is with or without an object of focus, whatever virtuous practice is performed, it is crucial to maintain mindfulness and focus on what is being done without distraction. Finally, the dedication is: At the end of the session, representing the root of virtue of that session, dedicate all the accumulations of merit accumulated in the three times, including body and possessions, to all sentient beings pervading space, with parents and enemies as the main focus, may they be liberated from the suffering of the six realms of samsara, may the cause of suffering, the two obscurations and their habitual tendencies be completely purified, and may this be the cause for quickly attaining complete Buddhahood. Recite the dedication prayer, just as the Buddhas of the three times and their retinues have dedicated, so too do I completely dedicate. One should also do the activities between sessions. This was spoken by Kyabje Lama Sodgyal. The practice of uniting with the Buddhas of the four times and the instructions on the three excellences.