Tibetan
་མི་ཚུགས་པ་ཡིན་པས་འདི་ལ་ནན་ཏན་བྱའོ། ། ༈ དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་དངོས་གཞི་དམིགས་མེད་མཚན་ཉིད་པ་ནི་རྒྱལ་སྲས་སར་གནས་མཐོང་ལམ་པ་མ་གཏོགས། རང་ཅག་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་སོ་སྐྱེས་བའམ། ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་པ་ཞིག་གིས་མི་འོང་། དེས་ན་དངོས་གཞི་དམིགས་མེད་ཀྱི་དོད་ཐུབ་ཙམ་ནི། ཀརྨ་གླིང་པས། ཤེས་བྱ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་དེ་བཞིན་དུ། །འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཁྱེད་ཀྱིས་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདེན་ཞེན་སྤུའི་རྩེ་མོ་ལན་བརྒྱར་བགོས་པའི་ཆ་ཙམ་ཡང་མི་དམིགས་པར་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་སེམས་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་མ་ཞེན་པར་རང་ལ་བླ་མའི་མན་ངག་ཅི་ཙམ་ཡོད་པ་དེའི་སྟེང་ནས་འདོན་བསྒོམ་བྱས་ན། ཇི་སྐད་དུ། ཤེས་རབ་ཆུང་ངུས་ཆོས་འདི་ལ། །ཐེ་ཚོམ་ཙམ་ཞིག་སྐྱེས་མི་འགྱུར། །ཐེ་ཚོམ་ཙམ་ཞིག་སྐྱེས་བྱས་ན། །སྲིད་པ་ཧྲུལ་པོ་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སྤྱིར་བཏང་ཙམ་ལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་རང་གི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག་ནས་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཆེད་དུ། སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་ཚོགས་ཞིང་ལས་ལམ་དབང་བླངས་ནས་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་མཐར་བླ་མ་ཡང་འོད་ལྔའི་གོང་བུའམ། ཡང་ན་འོད་དམར་པོར་གྱུར་ནས་རང་ལ་བསྟིམ་ཏེ་ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ནས། ཕར་བློ་ཡིས་མ་བསྒོམ། ཚུར་དྲན་པས་མ་བཅིང་། ཐོལ་སྐྱེས་རྦད་ཆོད། དྲན་པས་རྗེས་སླེབས། གཉེན་པོས་འབུར་འཇོམས། གནས་པའི་ངང་སྐྱོང་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་སྒོ་ལྔ་ཆ་མཉམ་གྱི་ངང་དུ་རང་བབས་སུ་བཞག་ཚེ། འགགས་མེད་དུ་སྣང་། ཞེན་མེད་དུ་རོལ། རྟེན་མེད་དུ་གྲོལ་ན། རྫོགས་ཆེན་ལས། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ། །ཡིད་ཀྱིས་ཞེན་རྟོག་མ་ཞུགས་ན། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་དེ་ག་རང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དུས་གསུམ་ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་རྟོག་ཐམས་ཅད་སེ་ལོང་ལྕགས་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་འཐོར་བའམ་སོག་མའི་ཕོན་ཐག་ཆད་པ་བཞིན་དུ་སོང་ནས་བྱིང་རྨུག་གཉིད་གསུམ་དང་བྲལ། ཉམས་ཞེན་གྱི་ཤུན་པ་དྭངས། གཟུང་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་དགཕྱི་ནང་གི་གཏད་སོ་ཞིག་ཏེ། དཔེར་ན་སྣང་བའི་མདུན་ན་མུན་པ་མི་གནས་པ་བཞིན་དུ་དག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། སངས་བ་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ། དྭངས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ། རང་བབ་བསམ་གཏན་ལྟ་བུའི་ཉམས་ཆགས་ནས། ལྟ་བས་ཡན་ཐུབ། སྒོམ་པས་ཡེངས་ཐུབ། སྤྱོད་པས་རྐྱེན་ཐུབ། འབྲས་བུས་གོལ་ས་ཐུབ་པའི་གནད་ཀྱང་འ
Chinese
因此，必须对此加以重视。殊胜正法的实修，无缘的自性，除了安住于菩萨地的见道者之外，像我们这样的凡夫俗子，或者资粮道、加行道的行者是无法做到的。因此，能够代替实修无缘的，如噶玛朗巴所说：如知识幻化的十个比喻一样，你应当了知轮回涅槃诸法。如是，对于一切能所之法，连用毛发尖端分割成百次的微细部分也不执著，于显空如幻的八喻之状态中，不对六识之境产生贪执，在自己所拥有的上师诀窍之上进行念诵修持。如是，如经中所说：小智慧者，于此法，不会生起些微怀疑。若生起些微怀疑，则将摧毁轮回。如是说，一般而言是如此，但此处为了使自己的脉、明点、气三者连同习气清净，转为四身五智之自性，通过四力之门，从皈依境的福田处获取道力，使自相续成为法器之后，最终上师化为五光之团，或者化为红光融入自身，与上师心意无二无别地融合，不以分别念去修，不以忆念去束缚，任运自然生起，当下斩断，以正念追随，以对治力摧毁执着，不对安住之状态进行任何改造，于五根平等的状态中安住于自性，则无碍显现，无执享用，无依解脱。正如大圆满中所说：于五根之识，若无意念之执着，即是诸佛之密意。如是，过去、现在、未来三时意念之错觉，如铁索解开，或如麦秸断裂般消逝，远离沉没、昏沉、睡眠三者，清净了体验执着的表层，清净了能取所取的垢染，内外之系缚解脱。譬如光明之前黑暗无法存在一般，如清净虚空，如阳焰，如清澈大海，从自性禅定的体验中生起，见解上能遮止散乱，修行上能遮止掉举，行为上能遮止违缘，果上能遮止歧途之要点也
English
Therefore, one must pay close attention to this. The actual practice of the sacred Dharma, the nature of non-objectification, is not possible for ordinary beings like us, or those on the paths of accumulation and preparation, except for those who are on the path of seeing, residing on the Bodhisattva grounds. Therefore, what can suffice as a substitute for the actual practice of non-objectification is as Karma Lingpa said: 'Just as the ten examples of illusory phenomena are, you should know all phenomena of samsara and nirvana.' Thus, regarding all phenomena of subject and object, without clinging to even a fraction of what is divided into a hundred parts of the tip of a hair, in the state of the eight examples of appearance and emptiness as illusion, without being attached to the objects of the six consciousnesses, practice recitation and meditation based on whatever instructions of the Guru you have. As it is said: 'A small wisdom will not give rise to even a slight doubt in this Dharma. If even a slight doubt arises, it will destroy samsara.' As such, it is generally so, but here, in order to purify one's own channels, bindus, and winds, along with their habitual tendencies, and transform them into the nature of the four bodies and five wisdoms, through the door of the four powers, taking the path empowerment from the field of merit of the refuge object, and making one's own continuum a suitable vessel, finally, the Guru transforms into a mass of five lights, or into red light, and dissolves into oneself, merging with the Guru's mind and heart without separation, not meditating with conceptual mind, not binding with memory, spontaneously arising and decisively cutting through, following with mindfulness, destroying clinging with antidotes, without doing anything to maintain the abiding state, leaving it naturally in the state of equality of the five senses, then it appears without obstruction, enjoys without attachment, and liberates without support. As it is said in Dzogchen: 'In the five sense consciousnesses, if the mind does not engage in clinging and conceptualization, that itself is the intention of the Buddhas.' Thus, all the delusions and conceptualizations of the three times of the mind vanish like the iron knot of a chain unraveling or like a bundle of straw breaking apart, free from sinking, dullness, and sleep. The husk of experience and clinging is cleared away, the stain of grasping and being grasped is purified, and the internal and external tethers are released. For example, just as darkness cannot remain in the presence of light, like pure space, like mirages, like a clear ocean, from the experience of natural meditation, the key points of being able to prevent distraction with view, prevent agitation with meditation, prevent obstacles with conduct, and prevent straying with the result are also...