Chinese
所有依凭的坛城，都经由彩虹光芒的绸缎之路来到自己面前的虚空。智慧本尊依凭者融入自己头顶的上师和依凭的器情，通过加持，使自处的不清净器情的所有错觉都在法界中消散，成为清净无边的状态，显现为以无尽庄严轮之形象的一切都是身的坛城。所有发出的声音都是语的坛城。所有忆念分别都是意的坛城，如此思量三门三密的显现。据说，这是显现世间一切清净的净相。此时，宣说了诶വം身双运的见解和誓言等。最初的业是，即使第一刹那执着于“是啥？”。第二刹那观想显现为身的自性。第三刹那，将清净的执着消融于大悲化身的法界中。即使第一刹那显现为声音，第二刹那观想为语的自性。第三刹那，将清净的执着消融于自性圆满报身的法界中。即使第一刹那生起平凡的分别念。第二刹那观想为意的自性。据说，第三刹那，将清净的执着融入觉性空性的法身法界中。按照实情，本来显现世间一切清净，外器清净是铜色吉祥山（莲花生大师净土）的刹土和宫殿。内情清净是智慧勇士空行母的城市。传承清净是一切心和心所都是智慧的游舞。显现的色相是空性的金刚身。发出的声音是空性的金刚语。忆念的心是空性的金刚意。三门平等是智慧金刚，即显现世间为上师的生起次第，以及心意无别融合的圆满次第，据说，生圆双运的殊胜要诀都包含在此上师法中。据说，这不是难以言说的口诀杜姆阿（意为立誓）。五种无需修持之法是：见即解脱的脉轮，闻即解脱的陀罗尼咒语，尝即解脱的誓言物，触即解脱的手印，以及相遇并忆念即解脱的迁识，这五种。四灌顶的瓶
English
All the mandalas of dependence arise in the sky in front of oneself through the path of rainbow light silk banners. The wisdom deity, the dependent one, dissolves into the lama at the crown of one's head and into the container and contents of the dependent one, respectively. Through blessing, all the illusions of the impure container and contents of one's own place are cleared into the expanse, and the state of pure and vastness appears as the mandala of the body, with all the forms of inexhaustible ornaments of body, speech, and mind. All sounds that arise are the mandala of speech. All thoughts and concepts are the mandala of mind. Thus, contemplate the manifestation of the three secrets of the three doors. It is said that this is the pure appearance of the complete purity of existence and non-existence. At this time, the view of the union of Ei and Vam and the vows of mantras are spoken. The first action is to hold the thought, "What is it?" in the first moment. In the second moment, look at the appearance of form as the nature of the body. In the third moment, the pure perception dissolves into the expanse of the compassionate incarnation. Even if it appears as sound in the first moment, in the second moment, look at it as the nature of speech. In the third moment, the pure perception dissolves into the expanse of the self-existing Sambhogakaya. Even if ordinary thoughts arise in the first moment, in the second moment, look at it as the nature of mind. It is said that in the third moment, the pure perception is dissolved into the expanse of the wisdom of emptiness, the Dharmakaya. According to the situation, existence and non-existence are originally pure and vast. The pure outer container is the realm and palace of the Copper-Colored Mountain (Guru Rinpoche's Pure Land). The pure inner content is the city of wisdom heroes and heroines. The pure lineage is that all minds and mental events are the play of wisdom. The appearance of form is the empty Vajra Body. The sound that arises is the empty Vajra Speech. The mind that remembers is the empty Vajra Mind. The three doors are equally the Wisdom Vajra, that is, the generation stage in which existence and non-existence arise as the Lama, and the completion stage in which mind and intention are indistinguishably mixed. It is said that the unique key point of the union of generation and completion is complete in this Lama practice. It is said that this is not the secret instruction Dum Ah (meaning to take a vow) that is difficult to speak about. The five teachings without meditation are: the chakra of seeing and liberation, the dharani mantra of hearing and liberation, the samaya substance of tasting and liberation, the mudra of touching and liberation, and the transference of consciousness that liberates upon meeting and remembering, these five. The vase of the four empowerments
Tibetan
བང་གི་ལྟ་བ་ནི་དག་མཉམ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུགགསང་དབང་གི་ལྟ་བ་ནི་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུགཤེར་དབང་གི་ལྟ་བ་ནི་བདེ་སྟོང་མཉམ་ཉིད་ཟུང་འཇུགཚིག་དབང་གི་ལྟ་བ་ནི་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རེད་གསུངས། ༈ གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རིག་འཛིན་གྱི་ལྷ་ཚོགས། སྒྲ་རུ་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་བཛྲ་གུ་རུའི་རང་སྒྲ། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ། ཡང་ན་གཟུགས་སྣང་སྟོང་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ། སྒྲ་གྲགས་སྟོང་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ། སེམས་དྲན་སྟོང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། སྒོ་གསུམ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཏེ་གནས་ཚུལ་ལ་སྣང་སྲིད་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེད་གསུངས། ༈ རང་གི་ཁང་རྒན་ཞིག་དུས་ལྟ་བའི་གདེངས་ཤིག་ཡོད་ན་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་འོད་ཞུ་བྱས་ནས་བསམ་རྒྱུ་མི་མང་བར་ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་ཀྱི་རེད། གདེངས་མེད་ན་བླ་མའི་ཐུགས་གར་ཡར་འཕོས་ནས་ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་དགོས་ཀྱི་རེད། ད་ལྟ་རང་གི་བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པ་འོད་གསལ་གཉུག་མའི་སེམས་དེ་སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་བླ་མ་རེད་དེ་ལྟ་བུའི་གཞིའི་གནས་ལུགས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དེ། སྣང་ཆ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཡབ། སྟོང་ཆ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ཡུམ། ཟུང་འཇུག་གུ་རུ་ཡབ་ཡུམ་འཁྲིལ་སྦྱོར་དུ་བཞུགས་ནི་རེད། དེ་ཉིད་ནང་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བླ་མ་རེད། དེ་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་རྟག་པར་རང་ངོར་བཞུགས་པར་ཤེས་བདག་ཞིག་གི་བླ་མ་འདས་ནས་གཟུགས་སྐུའི་བཀོད་པ་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་ཀྱང་། ཧ་བོ་བྲང་བརྡུང་སོགས་བྱེད་ནི་མ་རེད། རང་སྣང་དོན་གྱི་བླ་མ་ལ་འདས་གྲོངས་མེད་པར་ཤེས་ནས་ཐུགས་ཡིད་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་པ་ཉམས་དང་རྨི་ལམ་སོགས་བླ་མ་མཇལ་ནི་རེད། དེ་ནི་གནས་ཚུལ་ལ་རང་སྣང་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་རེད་གསུངས། ཚེ་གཅིག་ཏུ་རང་སྣང་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིའི་དག་སྣང་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་བསྒྲུབ་ན་འཆི་ཁར་དབུག་ཆད་མ་ཐག་ཏུ་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་སྐྱེས་ནི་རེད། འཆི་ཁར་གྲིབ་་སོགས་འཆི་རྐྱེན་ངན་པའི་དབང་གིས་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིའི་ཞིང་སྟོན་འཁོར་སོགས་དྲན་མ་ཐུབ་པར་ཤི་ཡང་། བར་སྲིད་སྐབས་ཞག་མ་བདུན་སོང་རྗེས་སུ་རང་ཉིད་འཆི་བ་ཡིན་པར་ཤེས་དུས། སྔར་གོམས་སྟོབས་ཀྱིས་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིའི་ཞིང་སྟོན་འཁོར་དང་བཅས་པ་དྲན་ནས་ཞིང་དེར་སྐྱེས་ནི་རེད་གསུངས། སྣང་བ་སྐུ་ཡི་ཁྱེར་སོ་དེ་གསལ་ན་མཚམས་མ་ཐོན་ཀྱང་བཟོད། མཚམས་དུས་
Chinese
据说，班智达的见解是净等显空双运。秘密自在的见解是明空双运。胜自在的见解是乐空平等双运。语自在的见解是觉空双运。 再次，所有显现为形象的事物都是持明的本尊众。所有发出的声音都是金刚上师的自声。所有忆念和分别念都是大智慧心的游舞。或者说，形象显现空是身之金刚。声音发出空是语之金刚。心忆念空是意之金刚。三门平等是智慧金刚，总之，从实相来说，是显有寂静四大金刚坛城。 据说，如果自己的旧房子里，有观看（死亡）时的把握，那么观想莲花生大士融入光中，不要多想，而是将心意融入无别之中。如果没有把握，那么将上师的心识向上转移，融入心意无别之中。现在，将自己的上师的心和自己的心融入无别之中，安住于光明本觉之心，这就是不生之义的上师，像这样的基础实相是显空双运。显现部分是莲花生大士父，空性部分是益西措嘉母，双运是莲师父母双运而住。这即是内义胜义的上师。那时，即使知道一位具有不随三时变迁而恒常安住于自性的上师已经示寂，将色身融入法界，也不要捶胸顿足等。因为明白自显现的意义上师没有生死，所以心意无别地修持，在禅定和梦境中也能见到上师。据说，这是因为实相是自显现的要点。 如果一生中，不离自显现铜色吉祥山的清净显现，而修持莲花生大士，那么死后断气之时，立即就能往生铜色吉祥山。即使死时，因为邪魔等恶劣死亡的势力，而无法忆念铜色吉祥山的刹土本尊眷属等，但在中阴时期，经过七天之后，当自己知道自己已经死亡时，凭借之前的串习力，忆念起铜色吉祥山的刹土本尊眷属等，就能往生到那个刹土。 据说，如果显现是身之相，那么即使没有出关也可以忍受。出关时
English
It is said that the view of the Pandit is pure, equal, appearance-emptiness union. The view of the Secret Empowerment is clarity-emptiness union. The view of the Wisdom Empowerment is bliss-emptiness equality union. The view of the Word Empowerment is awareness-emptiness union. Furthermore, all that appears as form is the assembly of vidyādhara deities. All that sounds is the self-sound of Vajra Guru. All thoughts and concepts are the play of the great wisdom mind. Alternatively, form appearance emptiness is the vajra of the body. Sound appearance emptiness is the vajra of speech. Mind appearance emptiness is the vajra of mind. The equality of the three doors is the wisdom vajra, so in reality, it is the mandala of the four vajras of appearance and existence. It is said that if one has the confidence to view (death) in one's old house, then one should contemplate Guru Rinpoche dissolving into light, without thinking too much, but rather placing the mind in non-duality. If one does not have confidence, then one should transfer the consciousness of the lama upwards, merging into the non-duality of mind. Now, blending one's own lama's mind with one's own mind into non-duality, abiding in the naturally luminous mind, that is the unborn meaning of the lama, such a basis of reality is the union of appearance and emptiness. The appearance aspect is Guru Rinpoche father, the emptiness aspect is Yeshe Tsogyal mother, the union is Guru father-mother in union. That itself is the inner meaning of the ultimate wisdom lama. At that time, even if one knows that a master who is unchanging in the three times and always abiding in one's own nature has passed away, dissolving the physical body into the expanse, one should not beat one's chest or anything like that. Because one understands that the self-appearing meaning lama has no birth or death, one practices mind in non-duality, and one can meet the lama in meditation and dreams. It is said that this is because the reality is the key point of self-appearance. If in one lifetime, one practices Guru Rinpoche without separating from the pure appearance of the self-appearing Copper-Colored Glorious Mountain, then at the moment of death, immediately upon severing the breath, one will be born in the Copper-Colored Glorious Mountain. Even if at the time of death, due to the power of evil death conditions such as demons, one cannot remember the Copper-Colored Glorious Mountain's pure land, deities, retinue, etc., but in the bardo state, after seven days have passed, when one realizes that one has died, by the power of previous habituation, one remembers the Copper-Colored Glorious Mountain's pure land, deities, retinue, etc., and one will be born in that pure land. It is said that if the appearance is the aspect of the body, then even if one has not finished retreat, it is bearable. During the retreat