Tibetan
ཕན་ཚུན་ངོ་མཐོང་བ་སོགས་ལ་ཡང་མཚམས་བུག་རལ་སྐྱོན་མི་འབྱུང་བའི་གདམས་ངག་ཡིན། གྲགས་པ་གསུང་གི་ཁྱེར་སོ་དེ་གསལ་ན་སྐད་གཅིག་ལ་ཡང་དུང་ཕྱུར་མང་པོ་འགྲོ་བས། སྔགས་བརྒྱ་རྩས་འཕགས་པ་འགྲུབ་པའི་གདམས་ངགངག་བཅད་མ་གྲུབ་ཀྱང་བཟོད། མཚམས་དུས་ངག་བསྲེས་ཀྱང་མི་དོ་སྟེ། སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཡིན། ཕྲེང་བ་ལ་རློབ་སོང་ཀྱང་ཆད་ལྷག་ཁ་བསྐང་དེས་འོང་བར་གསུངས། དེ་ཉམས་ལེན་བཟང་ངན་དམིགས་པ་དགེ་སེམས་མ་ཡེངས་པའི་ངང་ནས་བསྒོམ་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་མཆོག་ཡིན་ཅེས་ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས། ༈ སྤྱིར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དུས་བཞི་མཉམ་སྦྱོར་ཞེས། ཐོ་རངས་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་མན་ངགཉིན་པར་སྣང་བ་རྒྱ་ཡིས་འདེབས་པའི་མན་ངགསྲོད་ལ་དབང་པོ་གནད་དུ་བསྡུ་བའི་མན་ངགགུང་ལ་ཤེས་བྱ་བུམ་པར་དྲིལ་བའི་མན་ངག་སྟེ། ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དགོངས་པས་འདི་ཕྱི་བར་དོ་གསུམ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་དངོས་སམ་མིན་ཀྱང་དོད་ཐུབ་ཙམ་ལ་ཉམས་ལེན་བྱེད་དགོས་པ་ནི་སྤྱིར་བཏང་ཡིན་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་གནད་ལེགས་པར་བཅོས་ཏེ་ཐོག་མར་རླུང་རོ་བསལ་བ་ནི། ལག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་བརླའི་རྩ་ཆེན་གཉིས་མནན། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཉོན་བག་ཆགསདང་བཅས་པ་ལྟེ་འོག་ཏུ་དལ་བུས་རྔུབ་ཏེ། ལག་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་སྣ་བུག་གཡས་པ་བཀག་སྟེ་གཡོན་ནས་ལན་གསུམ་དང་། དེ་ལྟར་གཡོན་ནས་སྣ་བུག་གཡོན་བཀག་སྟེ་གཡས་ནས་ལན་གསུམ་དང་། ལག་གཉིས་ཀྱིས་བརླ་རྩ་མནན་ཏེ་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་མཉམ་དུ་ལན་གསུམ་འབུད། དེ་ཡང་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཞེ་སྡང་གི་རྟོག་ཚོགས་རླུང་དཀར་ནག་དང་། གཡོན་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་རླུང་དམར་ནགམཉམ་དུ་གཏི་མུག་གི་རྟོག་ཚོགས་རླུང་ནག་དུད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་སངས་ཀྱིས་བསལ་ཏེ། འབྲུ་གསུམ་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ངང་ནས་རླུང་གནད་དལ་བུས་བསླབ། དེ་ནས་དང་པོ་ཀུན་སློང་བཅོས་མ་ཤེས་ན་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས། རྒྱལ་སྲས་ཆེན་པོ་ཞི་བ་ལྷས། དང་པོ་རང་གི་སེམས་བརྟགས་ནས། བརྟན་པས་རིགས་པ་ལྡན་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དམ་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པ་ཞིག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ། ཐོག་མར་རང་གི་ཀུན་སློང་བརྟགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱང་། ཆོས་ཆོས་བཞིན་དུ་མ་སྤྱད་ན། ཆོས་ཀྱིས་སླར་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་བྱེད། ཞེས་གསུངས་པས་ཀུན་སློང་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ཀུན་སློང་ནི། དད་པ་དང་དག་སྣང་སོགས་དགེ་སེམས་དང་ཆགས་སྡང་རྨོང་གསུམ་སོགས་སྡིག་སེམས་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསྒྱུར་བར་སྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཤིག་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་དེ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཐར་པའི་ས་བོན་ཙམ་ཡང་མེད་ཅེས་དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་པས། དཔེར་ན་མིའི་ལད་མོ་མི་དྲེད་ཀྱིས་བྱེད་པ་དང་། མི་རྗེས་སུ་ཁྱི་ཞེན་པ་དང་། བྱིས་པས་མེ་ཏོག་འཐུ་བ་དང་། མདའ་སྟོང་འཕེན་བྱེད་པ་དང་། ལད་མོ་རྗེས་ཟློས་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་རྒྱུ་མཚན་བྱས་ནས་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་ལ་བཟང་ངན་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་པས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཀུན་སློང་དེ་བཅོས་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་མི་དགེ་བའི་ཀུན་སློང་ནི། རང་ཕྱོགས་ལ་ཆགས། གཞན་ཕྱོགས་ལ་སྡང་། བར་མ་ལ་གཏི་མུགམཐོ་བ་ལ་ཕྲག་ཏོགདམན་པ་ལ་ང་རྒྱལ་སོགས་དང་། འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་དང་། ནད་གདོན་རྐྱེན་བགེགས་ལ་སོགས་མི་འདོད་པའི་འཇིགས་པ་སྐྱོབས་པའི་ཆེད་དུ་དང་། ཐོབ་གོ་ས། མཚན་སྙན་གྲགས། སྟོབས་མངའ་ཐང་། རྙེད་བཀུར་སྟི་སོགས་ཐོབ་འདོད་ལ་སྨོན་པའི་དགེ་བ་ནི། དཔེར་ན་དུག་དང་འདྲེས་པའི་ཁ་ཟས་ལྟ་བུ་ལྟར་སྣང་དུ་དགེ་བ་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་དོན་ལ་ནི་ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་ན་ཆོས་པ་མིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཆོས་མིན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་སོང་བ་ཡིན་པས། དེས་ན་མི་དགེ་བའི་ཀུན་སློང་དེ་སྤངས་བྱར་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་དགེ་བའི་ཀུན་སློང་ལ་གཉིས། རང་དོན་སྒྲུབ་པའི་དགེ་བའི་ཀུན་སློང་ནི། རང་གཅིག་པུ་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐྲག་ནས་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་ནི་འབྲས་བུ་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བ་ཙམ་ལས་མེད་པས་ན། འཁོར་བར་ཞེན་ན་ངེས་འབྱུང་མིན། ཞེས་པ་དང་། ཡང་ན་འཁོར་བ་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མེད་པར་ཤེས་ནས་ཞི་བ་མྱང་འདས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་འདོད་ཙམ་ལ་ཡང་། བདག་དོན་ལ་ཞེན་ན་སེམས་བསྐྱེད་མིན། ཞེས་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་བློས་དོར་གྱི་རྩ་ལྟུང་འབྱུང་བ་དང་། འབྲས་བུ་ཡང་ཞི་བདེ་ཙམ་ལས་མེད་པས། དེས་ན་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་ཀུན་སློང་དེ་ཡང་རེ་ཞིག་བཞག་ན་ལེགས། གཉིས་པ་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་དགེ་བའི་ཀུན་སློང་ནི། འདི་ལྟར་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་དམིགས་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་བསམ་པ་རྣམ་དག་གིས་ཟིན་པ་ནི་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། ཡོན་མཛོད་ལས། བསམ་པ་དགེ་དང་མི་དགེའི
Chinese
这也是一种窍诀，可以避免互相认识等方面出现缝隙和破损。如果名声的语调清晰，那么一瞬间就能传播到无数的地方。一百零八种咒语是成就圣者的窍诀，即使没有完成禁语也能容忍。时间和禁语混合也不会不协调，因为所有的声音都是咒语。据说念珠遗漏了，也可以通过补缺来弥补。如果以良好的修行、良好的目标和不散乱的善心来修持，那么这就是生圆双运的殊胜之道，恰美仁波切如是说。通常，所有佛法的四时合修是指：黎明时分，使智慧清晰的窍诀；白天，使显现增长的窍诀；傍晚，将感官收摄为要点的窍诀；中午，将所知装入瓶中的窍诀。虽然不确定通过日夜结合的意境能否真正将今生、来世和中阴三者转化为道用，但至少要做到能够应付的程度。这是一般的做法，但在这里，初学者首先要调整好身体姿势，然后进行排浊气：双手握金刚拳，按压大腿上的两条大脉。观想三界众生的业、烦恼和习气都缓慢地吸入脐下。然后，右手结三股金刚杵手印，堵住右鼻孔，从左鼻孔呼出三次。同样，从左边堵住左鼻孔，从右鼻孔呼出三次。双手按压大腿脉，从两个鼻孔同时呼出三次。此外，从右鼻孔呼出嗔恨的念头，呈现黑白色的风；从左鼻孔呼出贪欲的念头，呈现红黑色的风；同时从两个鼻孔呼出愚痴的念头，呈现黑烟状的风，并完全清除。在念诵三字金刚咒（嗡阿吽，oṃ āḥ hūṃ，唵 阿 吽，身口意）的同时，缓慢地练习调息。之后，如果一开始不了解发心的调整，就会成为前往阎罗世界的因。正如大菩萨寂天所说：首先应当观察自心，以坚定之心使其合乎正理。因此，要修持真正的正法，首先检查自己的发心非常重要。无等达波仁波切也说：如果佛法没有如法修持，佛法反而会成为堕入恶道的因。因此，发心可以分为三种
English
This is also a key instruction to avoid gaps and damages in mutual recognition and so on. If the tone of the spoken word is clear, it can spread to countless places in an instant. The one hundred and eight mantras are the key instruction to achieve the noble ones, and it is tolerable even if the vow of silence is not completed. Mixing time and mantra is not uncoordinated, because all sounds are mantras. It is said that even if the mala is missed, it can be compensated by making up for the deficiency. If one practices with good practice, good intention, and undistracted virtuous mind, then this is the supreme path of union of generation and completion stages, as Chakme Rinpoche said. Generally, the combined practice of the four times of all Dharmas refers to: in the early morning, the key instruction to clarify wisdom; during the day, the key instruction to increase appearance; in the evening, the key instruction to gather the senses into the essential point; at noon, the key instruction to condense knowledge into a vase. Although it is uncertain whether the three of this life, the next life, and the intermediate state can be truly transformed into the path through the intention of the union of day and night, at least one must practice to the extent that it can cope. This is the general practice, but here, beginners must first adjust their body posture well, and then eliminate impure air: press the two important veins on the thighs with both hands in vajra fists. Visualize the karma, afflictions, and habitual tendencies of sentient beings in the three realms being slowly inhaled below the navel. Then, with the right hand forming the mudra of the three-pointed vajra, block the right nostril and exhale three times from the left nostril. Similarly, block the left nostril from the left side and exhale three times from the right nostril. Press the thigh veins with both hands and exhale three times simultaneously from both nostrils. Furthermore, exhale from the right nostril the thoughts of anger, appearing as black and white wind; exhale from the left nostril the thoughts of desire, appearing as red and black wind; and simultaneously exhale from both nostrils the thoughts of ignorance, appearing as black smoke, and completely clear them. While reciting the three-syllable vajra mantra (oṃ āḥ hūṃ，唵 阿 吽，body, speech, and mind), slowly practice breath control. After that, if one does not understand the adjustment of motivation at the beginning, it will become the cause of going to the world of Yama. As the great Bodhisattva Shantideva said: First, one should examine one's own mind, and with a firm mind, make it consistent with reason. Therefore, to practice a true and authentic Dharma, it is very important to first examine one's own motivation. The incomparable Dagpo Rinpoche also said: If the Dharma is not practiced according to the Dharma, the Dharma will instead become the cause of falling into the lower realms. Therefore, motivations can be divided into three types
Chinese
首先，未确定的发心是：不被信心和清净显现等善心，以及贪嗔痴三毒等恶心所转变，仅仅是知道存在一个需要修持的法，仅仅这样修持这个法，连解脱的种子也没有，如巴珠仁波切所说。例如，像愚人模仿人，狗迷恋人，孩子摘花，乱射箭，模仿重复等，以这样的理由来修法，没有好坏两种结果，因此，未确定的发心需要改正。第二，不善的发心是：对自方贪执，对他方嗔恨，对中间者愚痴，对高者嫉妒，对低者傲慢等等，被世间八法所驱使，以及为了保护自己免受疾病、邪魔、灾难、障碍等不 желательных 恐惧，以及为了获得地位、名声、权力、财富、利养恭敬等，贪求这些的善行，例如像掺杂毒药的食物一样，表面上是善，但实际上就像“如果贪恋今生，就不是修行人”所说的那样，已经走向了非佛法的方向。因此，不善的发心被指出是应该舍弃的。第三，善的发心有两种。一是为自己利益而修持的善的发心：仅仅因为害怕自己堕入三恶道的痛苦，而追求善趣的安乐，这样的结果只有暂时的安乐，所以说“如果贪恋轮回，就不是出离心”。或者，无论投生到轮回的高处或低处，都知道其本质都是痛苦，仅仅想要获得寂静涅槃的果位，也像“如果贪恋自利，就不是菩提心”所说的那样，会产生舍弃众生的根本堕罪，结果也只有寂静的安乐。因此，暂时放下执着于自利的意念比较好。二是为他人利益而修持的善的发心：像这样，将如同虚空般遍布的众生作为目标，为了获得圆满正等觉的果位，以清净的意乐来摄持，这一点非常重要。如《功德藏》中所说：意乐善与不善
English
Firstly, the undetermined motivation is: not being transformed by virtuous thoughts such as faith and pure perception, nor by sinful thoughts such as the three poisons of attachment, aversion, and ignorance. Merely knowing that there is a Dharma to be practiced, practicing that Dharma in this way does not even have the seed of liberation, as Paltrul Rinpoche said. For example, like a fool imitating a person, a dog infatuated with a person, a child picking flowers, shooting arrows randomly, imitating and repeating, etc. If one practices Dharma with such reasons, there are no good or bad results. Therefore, the undetermined motivation needs to be corrected. Secondly, the non-virtuous motivation is: attachment to one's own side, hatred towards the other side, ignorance towards the middle, jealousy towards the superior, arrogance towards the inferior, etc., being driven by the eight worldly concerns, and also for the sake of protecting oneself from unwanted fears such as diseases, evil spirits, disasters, obstacles, etc., and for the sake of obtaining status, fame, power, wealth, gain, respect, etc., the virtuous deeds that desire these are like food mixed with poison. Although they appear to be virtuous on the surface, in reality, as it is said, "If you are attached to this life, you are not a Dharma practitioner," they have gone in the direction of non-Dharma. Therefore, the non-virtuous motivation is shown to be abandoned. Thirdly, there are two types of virtuous motivation. One is the virtuous motivation of practicing for one's own benefit: merely being afraid of falling into the suffering of the three lower realms and seeking the happiness of higher realms, the result of this is only temporary happiness. Therefore, it is said, "If you are attached to samsara, you are not renunciation." Or, knowing that no matter where one is born in samsara, high or low, its nature is suffering, and merely wanting to attain the state of peaceful nirvana, as it is said, "If you are attached to self-interest, you are not bodhicitta," it will cause the root downfall of abandoning sentient beings, and the result will only be peaceful happiness. Therefore, it is better to temporarily put aside the motivation of focusing on self-interest. The second is the virtuous motivation of practicing for the benefit of others: like this, taking all sentient beings who pervade the sky as the object, and being motivated by pure intention in order to attain the state of perfect and complete enlightenment, this is extremely important. As it is said in the Treasury of Qualities: Intention, virtuous and non-virtuous