Tibetan
འི་དབུས་ན་དབྱིངས་ཕྱུག་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་ཨའི་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི་གསང་བ། སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་དྭངས་མ་ལྔའི་དབུས་ན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་བཞུགས་པས་ན་སྙིང་པོ། མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་གི་དབུས་ན་མཁའ་འགྲོ་རྔམ་མའི་ཐིག་ལེ་ཨཾ་ཡིག་གི་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེ་ཧཾ་ཡིག་གི་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་ལ་ངེས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །གསང་བ་ལྟར་འོག་སྒོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ནི། རྩ་གནས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོ་དང་བཅས་པ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་ཀྱང་མ་ཤེས་པས་གསང་བ། ཐིག་ལེ་དེ་ལ་ཕུང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་འདུས་པས་སྙིང་པོ། ཐབས་ལམ་ཟབ་མོས་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རང་ཞལ་ཇི་བཞིན་མཐོང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གའི་གནད་སྲོག་ཏུ་ངེས་པ་ལ་ངེས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། ༈ །དེ་ཡང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དོན་གྱི་རྒྱུད་དང་། རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྒྲའི་རྒྱུད་གཉིས་སུ་གནས་པ་ལས། དོན་ནི། གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །གསང་བ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཚོགས་པ་འདུས་པར་རབ་བརྗོད་དེ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མངོན་བརྗོད་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྐལ་བ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་གསང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལ་གསང་བ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་ཞིང་ཕྱོགས་གཅིག་པ་དང་། གདུལ་བར་བྱ་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མ་ཡིན་པར། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པའམ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྐུ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པའམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྤྱི་བོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་། སྒྲོན་མ་གསལ་བ་ལས། རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ། དང་པོའི་སངས་རྒྱས། རིག་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། དུས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན།
Chinese
脐轮中央，五界精华之明点，以“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的形态存在，是为“秘密”。心轮八脉瓣中央，安住着智慧精华之明点，是为“心要”。喉轮十六脉瓣中央，空行母忿怒尊之明点，以“昂”字（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）的形态存在，是为“真实”。顶轮三十二脉瓣中央，普贤王如来之明点，以“杭”字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）的形态存在，这被称为“决定”。如“秘密”一般，结合下门进行解说：根轮之明点，具备安乐智慧之味，本自具有却未被认知，是为“秘密”。该明点汇聚了一切蕴界之精华，是为“心要”。以甚深方便道进行按压，如实见到俱生本面，是为“真实”。该明点本身被确定为基、道、果三者之命脉，这被称为“决定”。 再者，名为《吉祥密集》之续，可被如实宣说，分为意义之续和能诠之语续两种。其中，意义方面，“密集”之含义是： 身语意三为三相， 是说名为“秘密”故， 集合是为“密集”说， 显现一切诸佛故。 如是所说之故，为了对非具缘者保密，诸佛之胜义身、语、意被称为“秘密”。并且，并非指局限于一方佛土或所化众生的佛陀，而是指一切诸佛集合或汇聚之自性，双运之身，即大金刚持或一切诸佛。因为这是究竟之处。因此，能诠之续也被称为一切续之顶。金刚持之含义，在《明灯论》中说：一切种姓之主，无始无终，最初之佛，大觉，丈夫之相，智慧之身，自性光明之自性，三界之主，三身之自性，三乘之自性，三时之自性，三金刚之自性，二谛之自性。
English
In the center of the navel chakra, the bindu of the essence of the five elements, existing in the form of the letter 'A' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), is called 'Secret'. In the center of the eight petals of the heart chakra, the bindu of the essence of wisdom resides, hence it is called 'Essence'. In the center of the sixteen petals of the throat chakra, the bindu of the wrathful dakini, existing in the form of the letter 'Am' (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂), is called 'Suchness'. In the center of the thirty-two petals of the crown chakra, the bindu of Samantabhadra, existing in the form of the letter 'Ham' (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭), is said to be 'Certainty'. As with 'Secret', explaining in relation to the lower gate: The bindu of the root chakra, possessing the taste of bliss-wisdom, is inherently present but not recognized, hence it is called 'Secret'. That bindu contains the essence of all aggregates and elements, hence it is called 'Essence'. By applying profound skillful means, one sees the innate face as it is, hence it is called 'Suchness'. That very bindu is determined to be the life-force of the three: base, path, and fruit, hence it is called 'Certainty'. Furthermore, the Tantra called 'Glorious Guhyasamaja', which can be truly spoken, exists in two forms: the Tantra of meaning and the Tantra of expression. Among them, the meaning of 'Guhyasamaja' is: The three kayas, speech, and mind are three aspects, It is said to be named 'Secret', Assembly is said to be 'Samaja', Manifesting all Buddhas. As it is said, in order to keep it secret from those who are not fortunate, the ultimate kaya, speech, and mind of the Buddhas are called 'Secret'. Moreover, it does not refer to Buddhas limited to one Buddha-field or those to be tamed, but rather to the nature of the assembly or gathering of all Buddhas, the union of the two, which is the Great Vajradhara or all Buddhas. Because this is the ultimate place. Therefore, the Tantra of expression is also called the crown of all Tantras. The meaning of Vajradhara, as stated in the 'Lamp Illuminating': The lord of all lineages, without beginning or end, the first Buddha, the great awareness, the form of a male, the wisdom body, the nature of self-luminous clarity, the lord of the three worlds, the nature of the three kayas, the nature of the three vehicles, the nature of the three times, the nature of the three vajras, the nature of the two truths.
Tibetan
ཞེས་གསུངས་པས་ན། འདུས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ཅི་ཡིན་པ་འཚོལ་ཞིང་། སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་བ་ནི། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་སྒྲོན་མ་གསལ་བའི་དོན་ཐུགས་སུ་མ་ཆུད་པ་ལས་ཡིན་པར་སྣང་ལ། འོན་ཀྱང་གཟུགས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར། བཏགས་པའི་དབང་གིས་དེའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ཅི་ཡིན་པ་འཚོལ་བ་ནི། རིགས་དྲུག་པར་རྣམ་པར་བཞག་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་སློབ་མར་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདུས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བཞེད་ལ། དེང་སང་ལ་ལ་དག་རྒྱུད་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པའི་རང་དབང་ཅན་ཉི་ཚེ་བ་ཞིག་ཏུ་ཁས་ལེན་པ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་དུ་ཡང་། དེ་བཞིན་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་ནི་དཔལ་འདུས་པར། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་འགྱུར་བས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔལ་འདུས་པར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་བ་བཏབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འགྲེལ་བ་དང་བཅས་པ་ཡང་གསང་བ་འདུས་པ་འཆད་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ཡང་། སེམས་ནི་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་འདུས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོ་པས་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་བརྩམས་པ་ཡང་གསང་བ་འདུས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོས་གསལ་བར་འཆད་དོ་ཞེས་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་དུས་སུ་ལོ་ཙཱ་བ་ལྕེ་བཀྲ་ཤིས་ཞེས་བྱ་བས་བསྒྱུར་ནས། བླ་མ་རྙིང་མ་བ་དག་གིས་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་པོའི་གཙོ་བོར་ཡང་འཆད་ཅིང་། བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་སྔ་མས་འགྲེལ་བ་མཛད་པ་ཡང་ཡོད། ཕྱིས་སུ་ནི་ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ལ་སོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །ཞེས་དེབ་ཐེར་སྔོན་པོ་ལས་གསུངས་སོ། ༈ །ཐེག་ཆེན་གྱི
Chinese
如是说，一些人寻觅大金刚持的身色和手印是什么，并说：身色是白色，一面二臂。说这些话的人，似乎没有领会如此解说的《灯明》的意义。然而，如同“形象显现”等，以假立的缘故，寻觅其身色和手印是什么，要知道那就是在六种姓中安立的金刚萨埵的身色等。如是，龙树师徒等也认为，《总集》是八万四千法蕴一切意义之中的主要。现在有些人自诩为不与其它续部混杂的独立自主，这乃是显现执着于小乘的习气所致。同样，在《无垢光》中也说：如是祈请者，乃于吉祥总集中。之后，金刚手被薄伽梵金刚持加持，如是祈请：大续之王，一切续部之无上，一切佛之吉祥总集中，一切佛现证，祈请薄伽梵开示。如是等等，金刚手作祈请。因此，《时轮》及其注释也被认为是解释《密集》的。吉祥黑汝嘎也说：心乃总集之形象。如是，黑汝嘎续部也显明趋向于《密集》。黑足阿阇黎所著的《秘密之真实性光明》也认为，《密集》的真实性由胜乐轮来阐明。在（藏传佛教）前弘期，译师拉孜扎西翻译了此经，旧译派喇嘛们也将其阐释为十八部怛特罗之首，并且有许多早期藏族学者对此作了解释。后来则是追随译师仁钦桑波等人的那些人。《青史》如是说。 ༈ 大乘的
English
As it is said, some people seek to find what the body color and hand symbols of the Great Vajradhara are, and say: the body color is white, one face and two arms. Those who say such things seem not to have understood the meaning of the "Lamp Illuminating" which explains it in that way. However, like "Appearance Manifesting Form," etc., seeking what its body color and hand symbols are by the power of imputation, one should know that it is the body color, etc., of Vajrasattva as established in the six lineages. Thus, the teacher Nagarjuna and his disciples also consider the Compendium to be the main meaning of all eighty-four thousand aggregates of Dharma. Nowadays, some people claim to be independent and autonomous, unmixed with other tantras, which arises from the habit of being manifestly attached to the Lesser Vehicle. Similarly, in "Immaculate Light," it also says: "Thus, the petitioner is in the auspicious Compendium. Then, Vajrapani, being blessed by the Bhagavan Vajradhara, prays thus: 'Great King of Tantras, unsurpassed among all tantras, in the auspicious Compendium of all Buddhas, the Abhisambodhi of all Buddhas, please, Bhagavan, teach!'" Thus and so on, Vajrapani made the request. Therefore, the Kalachakra and its commentaries are also considered to be explanatory of the Guhyasamaja. The glorious Hevajra also says: "The mind is the form of the Compendium." Thus, the Hevajra Tantra also manifestly inclines towards the Guhyasamaja. Acharya Krishnacharya, who composed the text called "Illuminating the Secret Reality," also considers that the reality of the Guhyasamaja is explained by Chakrasamvara. During the early dissemination of the teachings (in Tibet), the translator Lhatse Trashi translated this, and the Nyingma lamas also explained it as the chief of the eighteen tantra sections, and there were also early Tibetan scholars who made commentaries on it. Later, there were those who followed the translator Rinchen Zangpo and others. Thus says the Blue Annals. ༈ Of the Mahayana