Tibetan
དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་ཟིན་བྲིས་གསང་བའི་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་པའི་ལྡེའུ་མིག ། དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་ཟིན་བྲིས་གསང་བའི་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་པའི་ལྡེའུ་མིག ། སྔ་འགྱུར་གྱི་ཆེ་བ་དྲུག་ནི། རོང་ཟོམ་པ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོས། དང་པོ་སྤྱན་འདྲེན་པ་པོ་ཡོན་བདག་གི་ཆེ་བ། སྔ་འགྱུར་བའི་ཡོན་བདག་འཕགས་པ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཆོས་རྒྱལ་མེས་དབོན་རྣམ་གསུམ་ཡིན་པས་ཕྱི་འགྱུར་གྱི་ཡོན་བདག་དང་མི་འདྲ། གཉིས་པ་གང་དུ་བསྒྱུར་བའི་གནས་ཕྱག་བཞེས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཆེ་བ། སྔོན་སྤྲུལ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་བསམ་ཡས་སོགས་ཆོས་འཁོར་སྟོད་སྨད་ཡིན་པས་ད་ལྟའི་གྲོང་དགོན་ཕག་ཕུག་དང་མི་འདྲ། གསུམ་པ་སྒྲ་བསྒྱུར་ལོ་ཙཱ་བའི་ཆེ་བ། སྔོན་སྒྲ་བསྒྱུར་བཻ་རོ་ཙཱ་ན་སྐ་ཅོག་ཞང་གསུམ། རྨ་གཉགས། གནུབས་སོགས་སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙཱ་བས་བསྒྱུར་བའི་ཆོས་ཡིན། ད་ལྟ་བརྡ་སྤྲོད་གཞུང་དུམ་རེ་ཤེས་པ་ལ་ལོ་ཙཱར་བཏགས། དབྱར་མང་ཡུལ་དུ་བསྡད། དགུན་བལ་ཡུལ་དུ་ཡུག་རེ་ཕྱིན་ནས་བསྒྱུར་བ་དང་མི་འདྲ། བཞི་པ་པཎྜི་ཏའི་ཆེ་བ། སྔོན་ཞི་བ་འཚོ། སངས་རྒྱས་གསང་བ། པད་འབྱུང་། བི་མ་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་དང་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་འཕགས་རྣམ་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཆོས་ཡིན། ད་ལྟ་གསེར་འདོད་དུ་འཁྱམས་པ་རྣམས་དང་མི་འདྲ། ལྔ་པ་ཕྱག་རྟེན་མེ་ཏོག་གི་ཆེ་བ། སྔར་གསེར་ཤ་བའི་རླིད་བུ་དང་བྲེ་ལ་གཞལ་ནས་ཞུས་པའི་ཆོས་ཡིན། ད་ལྟ་མཆན་ནས་གསེར་ཞོ་རེ་གཉིས་བཏོན་ནས་ཞུས་པ་དང་མི་འདྲ། དྲུག་པ་བསྒྱུར་བྱ་ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ། སྔོན་འཕགས་ཡུལ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་གྲ་མ་ཉམས་དུས་བསྒྱུར་བར་མ་ཟད། འཕགས་ཡུལ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་གྲུབ་པ་དང་རིག་འཛིན་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་སྟེ་དག་པའི་ཞིང་ན་བཞུགས་པ་དང་། འཛམ་གླིང་གི་བྱེ་བྲག་ཨོ་རྒྱན་དང་སིང་ག་ལ་ཡི་གླིང་སོགས་ནས་སློབ་དཔོན་པདྨ་དང་བི་མ་ལ་སོགས་གྲུབ་པའི་ཁྱུ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པས་བླངས་ནས་བསྒྱུར་བ་ཡིན། འགྱུར་ཡང་སྔོན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པས་གོ་སླ་ཞིང་བྱིངས་འཇལ་བ་ལ་རླབས་ཆེ། ཕྱིས་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་བསྒྱུར་མ་ནུས་པར་རྒྱ་དཔེའི་གོ་རིམ་ལྟར་སྒྲ་བསྒྱུར་བྱས་པས་ཚིག་གྲིམ་ལ་གོ་དཀའ། བྱིངས་མཇལ་བ་ལ་རླབས་ཆུང་བས་མི་འདྲ་བ་ཡིན་གསུངས། ༈ ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་ཕ་རྒྱུད་སོགས་གསུམ་ཀའི་སྐབས་སུ་རིག་པ་འོད་ག
Chinese
吉祥秘密藏续之记录，开启百密之门的钥匙。 吉祥秘密藏续之记录，开启百密之门的钥匙。 前译之六大殊胜：荣 सोम巴 却吉桑布云：“第一，劝请者，施主之殊胜。前译之施主，乃圣观世音等三怙主之化身，法王父子三尊，故与后译之施主不同。第二，翻译处，寺庙之殊胜。先前化身之寺庙桑耶等，乃上下法轮，故与如今之村寺帕普不同。第三，译师之殊胜。先前之译师，乃贝若扎纳、嘉觉香三子，玛、聂、努等化身之译师所译之法。如今略懂语法片段者，便冠以译师之名。夏季久居一地，冬季偶尔前往尼泊尔翻译者，与彼不同。第四，班智达之殊胜。先前寂护、佛密、莲花生、无垢友等，乃安住于佛陀及大地之圣者所劝请之法。如今为求黄金而奔波者，与彼不同。第五，供养鲜花之殊胜。先前以黄金、夏瓦之布匹及斗来衡量后迎请之法。如今从注释中取出金币一二枚后迎请者，与彼不同。第六，所译法之殊胜。先前于印度佛教未衰败之时所译，不仅如此，于印度无有之续部，由菩萨、成就者、持明者及空行母等执持，安住于清净刹土，并从瞻洲之邬金及辛伽拉洲等处，由莲师及无垢友等成就者之殊胜者，以神变之力取来翻译。所译之法，亦因先前之译师乃化身，故如实确定其义，易于理解，且于总览时颇具价值。后世之译师，未能翻译其义，而按照梵文之顺序进行音译，故语句生硬，难以理解，且于总览时价值甚微，故不相同。” ༈ 父续之父续等三者之时，明觉光明
Tibetan
སལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ལྷ་སྐུར་འཆར་བ་ལ་སློབ་པར་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། གཙོ་བོར་རྡུལ་ཚོན་དང་རས་བྲིས་སོགས་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་སྲས་དང་གཞན་སྲས་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་དང་བཞི་བསྐྱེད་སོགས་བསྐྱེད་ཆོག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་རྣམ་བཞག་སྟོན་པ་མ་ཧཱའི་མ་ཧཱ་སྟེ་འདུས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ཡོད་ཀྱང་གཙོ་བོར་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་གདོད་ནས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གནས་པ་ཉིད་ངོ་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ལྟ་བུར་ལྷར་གསལ་བ་རྩལ་དུ་བཏོན་པའི་རྒྱུད་དེ་མ་ཧཱའི་ཨ་ནུའམ་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་མ་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །འདིའི་མཚན་གཞི་ནི་མཁའ་འགྲོ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོ་དང་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལྟ་བུ་སྟེ། རྗེ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་ཕ་མ་གཉིས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་མ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་གཞིར་བདེ་མཆོག་ཡིན་ཀྱང་། རང་ལུགས་རིག་འཛིན་གོང་མས་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་ལས་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་དྲངས་ནས་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་མ་རྒྱུད་ཅེས་བཞེད་ལ། མ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་གཞིར་མདོ་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པ་ལྟ་བུ་འཇོགཕྱི་དཀྱིལ་སོགས་ཀྱང་ཡོད་མོད། གཙོ་བོར་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་རྩལ་དུ་འདོན་པ་མ་ཧཱའི་ཨ་ཏ྄ིི་སྟེ་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་མ་ཧཱ་སྐོར་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་ཨ་ཏི་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་ཞེས་པའི་ཨ་ཏི་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡིན་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་འཇུག་གི་སྤྲོས་པ་ལ་མི་ལྟོས་ཀྱང་། འདིར་རིམ་གཉིས་རིམ་ཅན་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་སྟེ། རྒྱུད་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ཉིད་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པའི་གཉིས་མེད་ནི། སྐོར་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་འཇོག་བྱེད་གཉིས་རྩལ་འདོན་དུ་མེད་པ་ལ་གོ་དགོས། ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་མ་རྒྱུད་ཅེས་པའི་མའམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྡོག་པ་ནི། རང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཤིས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཆ་སྟེ། དམིགས་རྣམ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཅེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུའོ། །ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་ཕ་རྒྱུད་ཅེས་པའི་ཕའམ་ཐབས་ཀྱི་ལྡོག་པ་ནི། སྣང་ཆ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། སྦྱིན་སོགས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཉམས་ལེན་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ལ་ཐབས་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུའོ། །མ་ཧཱའི་ཨ་ཏིའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་ནི། མ་ཧཱའི་མ་ཧཱ་སོགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལས་ཆེས་དབང་པོ་རྣོ་བས། རིམ་གཉིས་ལ་རིམ་ཅན་དུ་འཇུག་པའི་རྩོལ་བཅས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཡོད་ཀྱང་། བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་ཚུལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་རྒྱུད་མྱུར་དུ་སྨིན་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་ཀྱང་དང་པོར་རྩོལ་བས་བསྒྲུབ་པའི་ཆ་ཡོད་ཀྱང་མཐར་རྩོལ་མེད་ཀྱི་ལམ་སྐྱོང་བ་ཞིག་འབྱུང་ཞིང་། དེའི་ཚུལ་གཙོ་བོར་འཆད་པ་ཡིན་པས། དེས་ན་དང་པོར་རྩོལ་བས་རིམ་ཅན་དུ་འཇུག་ཚུལ་མ་ཧཱ་དང་འདྲ་ཞིང་། མཐར་ལམ་རྩོལ་མེད་ཀྱི་སྐྱོང་ཚུལ་རྫོགས་ཆེན་དང་མཐུན་པས་མ་ཧཱའི་ཨ་ཏི་ཞེས་བཞག་པ་ཡིན་གསུངས། གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ། བདེ་མཆོག་མ་ཧཱའི་ཨ་ནུར་འཇོག་པ་མི་འཐད་དེ། རྒྱུད་དེའི་འགྲེལ་བ་དང་མན་ངག་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ཕུང་པོ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཚུལ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་དེའི་སྟེང་ནས་ལམ་བསྒྲོད་ཚུལ་སོགས་འཆད་དགོས་པ་ལ། མཁས་པ་རྗེ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་མ་གསུངས་བའི་ཕྱིར་ན། མ་ཁྱབ་སྟེ། ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་དེའི་ཉམས་ལེན་འདུས་པ་དང་མཐུན་པར་རིམ་ཅན་དུ་བགྱིད་ཚུལ་བཤད་ཀྱང་། རིག་འཛིན་གོང་མས་གདོད་ནས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གནས་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར་ཚུལ་རྒྱུད་དེའི་དོན་དུ་ཁས་བླངས་བ་དང་འགལ་མི་དགོས་ཏེ། གཉིས་ཀའང་རྒྱུད་དེའི་དགོངས་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དཔེར་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་དུ་དུས་འཁོར་ལྟར་བཤད་པ་དང་། ལྭ་བ་པས་སྦས་རྒྱུད་ལྟར་བཤད་པ་དང་། ཀྱེ་རྡོར་གྱི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་དུས་འཁོར་དུ་བཀྲལ་ཞིང་། གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་སྦས་རྒྱུད་དུ་བཀྲལ་བ་དང་། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ན་རོ་བས་སྒྲོན་གསལ་ལྟར་བཤད་ཀྱང་། དབང་མདོར་བསྟན་ཐད་དུས་འཁོར་ལྟར་བཤད་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲྭ་རིགས་ལྡན་པད་དཀར་གྱིས་དུས་འཁོར་དུ་བཀྲལ་ཞིང་། པཎ་ཆེན་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་གྱིས་རྫོགས་ཆེན་དུ་བཀྲལ་བ་སོགས་རྒྱུད་དེ་དང་དེའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཆོག་པ་བཞིན་ཏེ། བི་མ་མི་དྲ་སོགས་ནི་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་འཕགས་ལམ་གྲུབ་པའི་གང་ཟག་ཡིན་དགོས་ལ། དེ་ལྟ་ན་རྒྱུད་དོན་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་འཆད་ནུས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས། ༈ ཆེ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་སྐབས། རྒྱུད་འདི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རྩེ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རྫོགས་ཆེན་གྱིས་ཡང་རྩེ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་མི་འགལ་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་དེ་ལ། རྒྱུད་འདིའི་གོང་མར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་ཅིག་མེད་པ་ལྟར་སྟོན་གྱི་འདི་གོང་ན་རྫོགས
Chinese
虽然在将觉悟之心显现为本尊身方面学习没有差别，但主要依靠彩粉和布画等外坛城，宣说自生和他生金刚仪轨的三生起和四生起等生起次第极其广大的分类，是摩诃之摩诃，如集经。虽然有依靠外坛城修持本尊瑜伽，但主要在于认识到自己金刚身的城市本来就安住于胜者的大坛城，像瞬间忆起圆满一样显现为本尊，发挥其作用的续部，是摩诃之阿努，或者称为父续之母续。此续部的例子是空行大乐母和胜乐轮等。虽然杰（宗喀巴）师徒将胜乐轮作为父续母续二分法的母续之例，但自宗持明上师们将父续母续二者归于父续一方，认为是父续之母续。而将集经等大集部作为母续的例子。虽然也有外坛城等，但主要在于发挥自明觉的智慧无生、真谛无别的自性即是本尊坛城修持之理，是摩诃之阿底，也就是父续的无二续。这是摩诃三类划分中的阿底，并非通常所说的摩诃阿努阿底之阿底，如果是那样，就不依赖生起圆满次第的戏论。而这里是次第进入二次第的方面，如续部《秘密藏》。将此续立为无二续，此无二必须理解为前两类所立的二者无法发挥作用。父续之母续中的“母”或智慧的方面，是将自己的智慧之性确定为胜者坛城的部分，如总摄一切所缘而修持空性称为智慧一样。父续之父续中的“父”或方便的方面，是指显现分本尊坛城广大显现的分类，如布施等广大修行的分类极多称为方便一样。摩诃阿底所应调伏的对境是摩诃之摩诃等。
English
Although there is no difference in learning to manifest the mind of enlightenment as the deity's body, mainly relying on external mandalas such as colored powders and cloth paintings, it explains the extremely extensive classifications of the three and four stages of generation of self-generation and other-generation Vajra rituals, which is the Maha of Maha, like the Compendium Sutra. Although there is the practice of deity yoga based on the external mandala, the main point is to recognize that one's own Vajra body's city is originally dwelling in the great mandala of the Victorious Ones, and the tantra that emphasizes manifesting as a deity like a moment of recollection of completion is the Anu of Maha, or called the Mother Tantra of the Father Tantra. Examples of this tantra are Dakini Great Bliss Queen and Wheel of Great Bliss, etc. Although Je (Tsongkhapa) and his disciples considered Wheel of Great Bliss as an example of the Mother Tantra in the dichotomy of Father and Mother Tantras, the upper masters of our tradition placed both Father and Mother Tantras on the side of the Father Tantra, considering it the Mother Tantra of the Father Tantra. And they place the Great Collection Sutra, such as the Compendium Sutra, as an example of the Mother Tantra. Although there are external mandalas, etc., the main point is to emphasize the principle of practicing the wisdom of self-awareness, the unborn, the inseparable nature of truth, which is the mandala of the deity, which is the Ati of Maha, that is, the Non-Dual Tantra of the Father Tantra. This is the Ati among the three divisions of Maha, not the Ati of Maha Anu Ati in general. If it were, it would not depend on the elaboration of the generation and completion stages. But here, it is the aspect of entering the two stages sequentially, like the tantra "Secret Essence." The non-duality of establishing this tantra as the Non-Dual Tantra must be understood as the inability of the two established by the previous two categories to function. The "Mother" or the aspect of wisdom in the Mother Tantra of the Father Tantra is the part of establishing one's own nature of wisdom as the mandala of the Victorious Ones, just as the practice of emptiness by gathering all objects of focus is called wisdom. The "Father" or the aspect of means in the Father Tantra of the Father Tantra refers to the classification of the vast manifestation of the deity mandala of the appearance aspect, just as the vast classification of practices such as generosity is called means. The disciples to be tamed for the sake of Maha Ati are the Maha of Maha, etc.
Chinese
由于所化众生中，有些根器极为敏锐，他们即使拥有次第修持生圆二次第的精进修法，凭借特殊的生起次第修法，也能迅速成熟自相续；并且，虽然在圆满次第的初始阶段，存在着通过精进努力而成就的部分，但最终会生起一种无需勤作的修行之道。因此，本文主要阐述的就是这种修行方式。所以，最初通过精进努力而次第进入的方式类似于玛哈瑜伽，最终以无勤作的方式修持道则与大圆满相似，因此被称为“玛哈阿底”。 如果有人这样认为：将胜乐金刚置于玛哈瑜伽的阿努瑜伽之下是不合理的，因为该续的注释和口诀中，必须确定金刚身自然成就于诸佛坛城的方式，并在此基础上阐述如何修道等。但由于智者父子（宗喀巴师徒）没有这样说，所以这并不普遍适用。虽然后来的智者们阐述了与密集金刚相似的次第修持方式，但上师持明者们从一开始就将安住于诸佛大坛城作为修道的方式，这与该续的意义并不矛盾，因为两者都符合该续的意旨。例如，金刚手菩萨在《胜乐金刚上部释》中像时轮金刚一样进行解释，拉瓦巴像秘密续一样进行解释；吉祥金刚的续，金刚藏以时轮金刚的方式解释，大成就者海生金刚以秘密续的方式解释；密集金刚的后部续，那若巴像《灯明论》一样解释，但在灌顶简述方面又像时轮金刚一样解释；妙吉祥幻网，种姓具足莲花者以时轮金刚的方式解释，班禅无垢友以大圆满的方式解释等等，就像这样，那个续和那个续的意旨是可以相容的。比玛拉米扎等必定是证悟无上瑜伽部圣道的补特伽罗，如果是这样，那么他们就能以现量了知的方式来解释续的意义，这是普遍适用的。如是说。 于八大功德之时，此续被称为一切乘之顶巅，与大圆满并非顶巅二者并不相违，金刚持为秘密心髓之故，对于所调伏之有情，显现此续之上再无余续，并非此续之上圆满
English
Since among the disciples to be tamed, some have extremely sharp faculties, even though they possess the practice of diligently engaging in the two stages in sequence, through the special practice of the generation stage, their minds quickly mature. Furthermore, although in the initial stage of the completion stage, there is a part that is accomplished through effort, eventually a path of effortless cultivation will arise. Therefore, this text mainly explains this method of practice. Thus, the way of initially entering sequentially through effort is similar to Mahāyoga, and the way of cultivating the path effortlessly in the end is similar to Dzogchen, hence it is called "Mahā Ati." If one were to think: it is inappropriate to place Hevajra under Anuyoga of Mahāyoga, because in the commentaries and instructions of that tantra, it is necessary to establish how the Vajra body spontaneously arises in the mandala of the Buddhas, and based on that, explain how to progress on the path, etc. But since the wise father and sons (Tsongkhapa and his disciples) did not say this, it is not universally applicable. Although later scholars explained the method of practicing that tantra sequentially in accordance with Guhyasamāja, the upper vidyādharas have always taken the way of dwelling in the great mandala of the Buddhas from the beginning as the way to practice, which does not necessarily contradict the meaning of that tantra, because both are in accordance with the intent of that tantra. For example, Vajrapāṇi explains it like Kālacakra in the "Upper Commentary on Hevajra," and Lāva pa explains it like the secret tantras; Vajrahṛdaya explains the Hevajra tantra in the manner of Kālacakra, and the great accomplished Padmasambhava explains it in the manner of the secret tantras; Nāropa explains the later tantra of Guhyasamāja like the "Lamp Illumination," but in terms of the summary of empowerment, he explains it like Kālacakra; Mañjuśrīmāyājāla, the lotus-bearing one with lineage, explains it in the manner of Kālacakra, and Paṇchen Vimalamitra explains it in the manner of Dzogchen, etc. Just like that, that tantra and the intent of that tantra can be compatible. Vimalamitra and others must be individuals who have attained the noble path of Anuttarayoga Tantra, and if so, then they are able to explain the meaning of the tantra through direct cognition, which is universally applicable. Thus it is said. Regarding the eight greatnesses, this tantra is said to be the pinnacle of all vehicles, and the two statements that Dzogchen is not the pinnacle are not contradictory. For the sake of the disciples to be trained by Vajradhara for the secret essence, it is shown that there is no tantra superior to this tantra, but Dzogchen is above this.