Tibetan
་བྱའི་དོན་དུ་འཇུག་པའི་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་པར་ཡོད་ཀྱང་ད་ལྟར་མི་འཇུག་པ་མི་འགལ་བ་བཞིན། གཤིས་ལ་འབྲས་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡོད་ཀྱང་ཕྱི་གསལ་དུ་མེད་པས་ད་ལྟ་ཕྲིན་ལས་མ་མཛད་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་དེ། ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་དགོས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་འཁྲུལ་བ་སྐྱེ་མི་རིགས་པར་ཐལ། གཤིས་ལ་གཉེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། གཤིས་སུ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་དེའི་རྒྱུད་ན་གཉེན་པོར་ཡོད་པར་འཇོག་མི་ནུས་ཏེ། རྙོགས་མའི་ཆུའི་གཤིས་དྭངས་པ་ཡིན་པས་གཤིས་དྭངས་པར་འཇོག་ཐུབ་ཀྱང་ཆུ་དེ་དྭངས་པར་འཇོག་མི་ཐུབ་པ་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་དག་འཁོར་བའི་སྐྱེད་གཞི་བྱེད་པར་ཐལ། གཤིས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དེས་མ་དག་པའི་འཁྲུལ་གཞི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཤིས་དེས་འཁོར་བའི་སྣང་བ་བསྐྱེད་པ་མིན་གྱི་གཤིས་དེ་མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་འཁྲུལ་སྣང་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ། བསྐལ་ཆེན་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ལམ་གོམས་དགོས་ཀྱང་། རྫོགས་ཆེན་སོགས་སུ་དེ་མི་དགོས་པར་ཐུན་མོང་གི་ལམ་ལ་བློ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས་དེ་ནས་རིག་སྟོང་སྣང་ཆ་དང་བཅས་པའི་ཉམས་ལེན་རྩལ་འདོན་བྱས་པས་ཆོག་པ་སོགས་ཀྱང་གཤིས་ན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པས་སད་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་རེ་ལས་གཞན་མི་དགོས་པའི་རྟགས་ཡིན་གསུངས། འོ་ན་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དེའང་གཤིས་ཀྱི་རྒྱལ་བའི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་སད་པ་ཡིན་དགོས་ལ། དེ་ལྟ་ན་སྐུ་དེས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱུར་པར་མཁྱེན་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནུས་པ་ཅི་ཡོད་རྫོགས་པར་སད་དགོས་ལ། དེ་འདྲའི་སྐུའི་སྣང་བ་དེ་གཞིའི་ཡོན་ཏན་ཆ་ཤས་ཙམ་སྣང་བ་ཡིན་གྱི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་མ་སད་པའི་ཕྱིར་གཤིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་སད་པ་དང་དྲི་མ་ལྷག་མེད་དུ་ཟད་པ་དུས་མཉམ་མོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས། གཞིའི་རིག་པ་ཉིད་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་འཆར་གཞི་ཡིན་པས་གཞི་སྣང་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་བ་ཕྱོགས་སུ་བསྡུ་རུང་ཡང་དེའི་སྐབས་དབྱིངས་ནང་གསལ་གྱི་ཡོན་ཏན་རིག་པ་ཕྱི་གསལ་དུ་མ་རྫོགས་པས། གཞི་སྣང་ལ་གཞན་དུ་བཟུང་ནས་འཁྲུལ་བ་ལུག་རྒྱུད་དུ་མཆེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གཤིས་ལ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་ཡོད་ཀྱང་། དེ་ནང་གསལ་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནང་གསལ་ཞེས་པ་ནི། ཡོན་ཏན་དེ་དག་མངོན་དུ་གྱུར་མ་རག་པ་ལྟ་བུ་ལས་མངོན་དུ
Chinese
就像为了利益众生而进行的利他事业虽然已经圆满具备，但现在不进行也不矛盾一样。自性中虽然具备所有果法的功德，但没有外在显现，所以现在不进行利他事业也没有过失，因为进行利他事业必须显现出来。那么，众生相续中不应该产生错乱，因为自性中具备圆满的对治智慧，所以没有过失，虽然自性中存在，但仅仅因为存在，也不能安立为在那相续中存在对治，就像浑浊的水的自性是清澈的，所以可以安立自性是清澈的，但不能安立那水是清澈的一样。佛陀将成为不清净轮回的生起之因，因为自性的佛陀将成为不清净错乱的根本。答：不是自性生起轮回的显现，而是因为没有证悟自性，才产生错乱的显现。在波罗蜜多乘的场合，虽然需要三大阿僧祇劫来串习道，但在大圆满等中不需要，而是很好地修习共同道后，然后进行觉性空性与显现相结合的修习，这样就足够了等等，这也是因为自性中具备所有道，所以只需要唤醒的方便，不需要其他的标志。那么，空色之身也应该是自性胜者身功德的觉醒，如果是这样，那么那身是否了知一切所知呢？不是的，因为了知一切所知必须圆满觉醒显现的智慧能力，而那样的身相只是基的功德的一部分显现，而不是圆满觉醒身功德，所以自性功德圆满觉醒和无余断除垢染是同时的。在大圆满的场合，基的觉性本身就是法身色身的蓝图，所以基显现的身和刹土的显现可以归纳在一起，但在那样的场合，法界内明的光明功德觉性没有完全外在显现，所以执着基显现为他法，错乱像绵羊一样蔓延。因此，自性中虽然圆满具备所有功德，但那是内在的光明。这里所说的内在光明是指，功德没有显现出来一样，而不是显现。
English
Just as it is not contradictory that the enlightened activities for the benefit of beings are fully present but not currently engaged in. Although all the qualities of the resultant Dharma are present in the essence, they are not outwardly manifest, so there is no fault in not engaging in enlightened activities now, because engaging in enlightened activities requires manifestation. Then, it should not be possible for confusion to arise in the minds of sentient beings, because the essence possesses the complete wisdom of antidotes, so there is no fault, although it exists in the essence, it cannot be established as an antidote in that mind simply because it exists. Just as the essence of turbid water is clear, so the essence can be established as clear, but the water itself cannot be established as clear. The Buddha will become the cause of the arising of impure samsara, because the Buddha of the essence will become the root of impure confusion. Answer: It is not the essence that generates the appearance of samsara, but because of not realizing the essence, confused appearances arise. In the case of the Paramita Vehicle, although it is necessary to practice the path for three great countless eons, in Dzogchen etc. it is not necessary, but after well practicing the common path, then practicing the skill of awareness-emptiness combined with appearances is sufficient etc., which is also because all paths are present in the essence, so only the means of awakening is needed, and no other signs are needed. Then, the empty form body should also be the awakening of the qualities of the essence's Victorious One's body, and if so, does that body know all knowable objects? No, because to know all knowable objects, the power of wisdom that has fully awakened must be manifested, and such an appearance of the body is only a partial manifestation of the qualities of the ground, and the qualities of the body have not fully awakened, so the full awakening of the qualities of the essence and the exhaustion of impurities without remainder are simultaneous. In the case of Dzogchen, the awareness of the ground itself is the blueprint for the Dharmakaya and Rupakaya, so the appearance of the ground, the body, and the pure realms can be summarized together, but in that case, the qualities of the inner clarity of the Dharmadhatu, the awareness, are not fully manifested outwardly, so grasping the ground appearance as other and the confusion spreads like sheep. Therefore, although all qualities are fully present in the essence, they are present in inner clarity. Here, inner clarity means that the qualities are like not having manifested, rather than manifesting.
Tibetan
་མ་གྱུར་པ་ཞིག་ལ་གོ་དགོས། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་མ་གྱུར་བ་ཞིག་མེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཡིན་ན་མངོན་གྱུར་དུ་ཡོད་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཡོན་ཏན་མངོན་གྱུར་དུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ད་ལྟ་གང་ཟག་དེ་སངས་རྒྱས་ཡིན་མི་དགོས་པར་འགྲུབ་ལ། གཞན་ཡང་། ཇི་ལྟར་མི་དབུལ་ཁྱིམ་ནང་ས་འོག་ན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། དབུལ་བོ་དེ་གཏེར་ཡོད་ལུགས་ཀྱི་ངོས་ནས་ཕྱུག་པོ་ཡིན་ཀྱང་། དེ་ལ་ཕྱུག་པོ་མི་ཟེར་ཏེ་དབུལ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕྱུག་དབུལ་གྱི་གཞི་མཐུན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས། ༈ རིག་སྟོང་གི་ལྟ་བ་རྟོགས་པ་ལའང་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ན། སྟོང་ཉིད་མ་རྟོགས་ལ་རིག་ཆ་མན་ངག་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་ངོ་འཕྲོད་པ་ཞིག་དང་། རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་ངོ་འཕྲོད་ཀྱང་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་གྱི་རིག་པ་རྗེན་པར་མ་ཐོན་པས་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མ་རྟོགས་པ་ཞིག་དང་། ཀུན་རྟོག་གི་ཤུབ་ནས་ཐོན་ཏེ་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་ཀྱང་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་གཞན་མངོན་དུ་མ་སད་པའི་སྐབས་སོགས་དུ་མ་དབྱེར་རུང་ལ། འདིར་ནི་གཙོ་བོར་རིག་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་རིག་པ་ནི་ཆུའི་གྲང་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་མ་ཡིན་པས་ཆུའི་ཚ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྔ་མ་ནི་གནས་ཚུལ་མཐར་ཐུག་སྟེ། དེ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་མེད་ན་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་བརྟན་གཡོའི་བཀོད་པ་འཆར་བ་དང་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱིས་འཆར་དུ་མ་བཏུབ་པ་ཡིན་ལ། སྒྲིབ་བྱེད་འདི་དག་དོན་ལ་ཡོད་པ་ཞིག་སྣང་བ་མ་འཁྲུལ་བས་སྣང་བ་མིན་ཀྱང་། དོན་ལ་མེད་པ་ཞིག་སྣང་བ་འཁྲུལ་སྣང་དུ་གྲུབ་པས་དེ་ལྟ་ན་ཀུན་རྟོག་ཡུལ་བཅས་གཤིས་ལ་མ་གྲུབ་པའི་གློ་བུར་བ་ཡིན་པས་ཐེག་པ་འདིར་མེད་སྣང་འཁྲུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། ༈ །ཀུན་རྟོག་དང་བདེན་དངོས་གཉིས་ཆར་གྱིས་སྟོང་པའི་གཤིས་ཀྱི་རྣམ་པའི་བཞུགས་ལུགས་འདུས་པ་སོགས་སུ་མ་བསྟན་པར་ལམ་དེའི་འགྲོས་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་བསྒྲོད་ཚུལ་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པས་དང་པོ་ནས་དེ་འདྲའི་རིག་སྟོང་གི་ལྟ་བ་ངོ་སྤྲད་པ་མ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་འདྲའི་ཚུལ་གཅིག་མེད་པར་མི་བཞེད་ལ། འདིར་ནི་དང་པོ་ནས་གཤིས་རིག་སྟོང་གི་ལྟ་བའི་ཡིན་ལུགས་དང་པོ་ནས་ངོ་འཕྲོད་དགོས་ཏེ་རྒྱུད་འདིའི་ལམ་གྱི་གཞུང་ཤིང་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ༈ གཞིའི་འོད་གསལ་ཤར་བའི་སྐབས་ཀྱི་གཞི་སྣང
Chinese
必须理解为没有显现。因为不可能存在是佛却未显现功德的情况，如果是佛，就必须显现。因此，通过功德未显现这一点，也能成立现在这个人不一定是佛。另外，如经中所说：“犹如穷人家中地下有宝藏。”虽然穷人从拥有宝藏的角度来说是富有的，但不能称他为富人，因为他仍然是穷人，这是因为贫富的基础不同。如是说。 进一步详细区分证悟明空见，有尚未证悟空性，但对明的部分如诀窍般完全认识的一种情况；有虽认识到明空无别，但由于本性的安住方式的明未完全显现，而未现量证悟空性的一种情况；有从分别念的阴影中脱离，现量证悟空性的光明已显现，但本性的安住方式的功德的其他部分尚未苏醒的情况等等，可以区分多种情况。此处主要是指证悟明空无二。一般来说，明就像水的寒冷，一切分别念都不是本性的安住方式，就像水的温暖。前者是究竟的实相，如果没有遮蔽，就会显现清净无边的器情世界，并且无法被遮蔽所阻挡。这些遮蔽实际上并非存在的事物，因此显现并非错觉，但实际上不存在的事物显现为错觉，因此分别念及其对境是本性上不成立的，是暂时的，因此在这个乘中被称为无有显现的错觉。 进一步，未在集聚等中开示分别念和真实存在二者皆空的本性状态的安住方式，而是依靠道路的进程，依靠自身具足方便，将智慧转化为道的一种趋入方式，因此最初没有开示这种明空见的认识。并非不认可这种方式，而此处必须从一开始就认识到本性明空的见解的本来面目，因为这是此续部的道路的根本。 在基础光明显现的时候的基础显现
English
It must be understood as something that has not manifested. There is no such thing as a Buddha who has not manifested qualities, because if one is a Buddha, one must have manifested. Therefore, through the fact that qualities have not manifested, it can be established that the person is not necessarily a Buddha now. Furthermore, as it is said, "Like a poor man with treasure underground in his house." Although the poor man is rich in terms of having treasure, he is not called rich because he is poor, because the basis of wealth and poverty are different. Thus it is said. ༈ Furthermore, if we analyze the realization of the view of luminosity and emptiness in detail, there is a case where emptiness is not realized, but the luminous aspect is well recognized like a secret instruction; there is a case where luminosity and emptiness are recognized as inseparable, but emptiness is not directly realized because the naked awareness of the way of abiding of the nature has not arisen; and there are many other cases that can be distinguished, such as when one emerges from the shadows of conceptualization and the clear light of directly realizing emptiness has manifested, but other aspects of the qualities of the way of abiding of the nature have not awakened. Here, the main point is the realization of the inseparability of luminosity and emptiness. In general, luminosity is like the coldness of water, and all conceptualizations are not the way of abiding of the nature, so they are like the warmth of water. The former is the ultimate state, and if there is no obscuration, the arrangement of the pure and vast stable and moving world will appear, and it cannot be prevented from appearing by obscurations. These obscurations are not things that exist in reality, so the appearance is not a delusion, but things that do not exist in reality appear as delusions, so conceptualizations and their objects are impermanent because they are not established in the nature, so in this vehicle they are called illusory appearances of non-existence. ༈ Furthermore, the way of abiding of the nature, which is empty of both conceptualization and true existence, is not shown in the gathering and so on, but the way of approaching the path is to rely on one's own body endowed with skillful means to transform wisdom into the path, so the introduction to such a view of luminosity and emptiness is not taught from the beginning. It is not that such a method is not accepted, but here it is necessary to recognize the original face of the view of luminosity and emptiness of the nature from the beginning, because it is like the main pillar of the path of this tantra. ༈ The basic appearance at the time of the arising of the basic clear light