Tibetan
ང་དཀར་མོ། ཕྲིན་ལས་གྱི་གསུང་རྒྱུད་མ་མོ་རྒྱུད་ལུང་། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ཏ་མ་ལ་འབུམ་སྡེ། སྤྱིའི་སྐུ་རྒྱུད་ཐབས་ཞགས། སྤྱིའི་གསུང་རྒྱུད་ས་མ་ཡ་བཀོད་པ། སྤྱིའི་ཐུགས་རྒྱུད་གསང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས། ༈ གསང་འགྲེལ་ཕྱོགས་བཅུའི་མུན་སེལ་ལས། སྒྱུ་འཕྲུལ་སྡེ་བཞིར་བཞེད་དེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་དབྱེར་མེད་དུ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང་། ལས་ཚོགས་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང་། རོལ་པ་མངོན་དུ་སྟོན་པ་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང་། ཐེག་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་སྟོན་པ་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལ་ཡང་བརྒྱད་དེ། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བར་སྟོན་པ་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དང་། ཕྲིན་ལས་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་བཞི་བཅུ་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་གསལ་བར་སྟོན་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་དང་། དམ་ཚིག་མཆོག་ཏུ་སྟོན་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལེ་ལག་དང་། ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་ཅུ་པ་དང་། ལྷའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་གསལ་བར་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བར་སྟོན་པ་རྒྱ་མཚོ་དང་། ཐབས་ལམ་གསལ་བར་སྟོན་པ་ཐལ་བ་དང་སྡེ་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཟུར་ལུགས་པ་ཕལ་ཆེར། སྒྱུ་འཕྲུལ་སྡེ་བརྒྱད་དང་། བཤད་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་དབྱེ་བར་མཛད་དེ། དང་པོ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་དབྱེར་མེད་དུ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ། ལས་ཚོགས་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ། སྡེ་སྣོད་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པར་སྟོན་པ་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་པ། ཕྲིན་ལས་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་བཞི་བཅུ་པ། དབང་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་བླ་མ། ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པར་སྟོན་པ་བརྒྱད་ཅུ་པ། དམ་ཚིག་མཆོག་ཏུ་སྟོན་པ་ལེ་ལག་དང་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་གྲོལ་ལམ་རིམ་ཅིག་ཆར་དུ་སྟོན་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་དང་། རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་དང་། ཐབས་ལམ་རིགས་ཅིག་ཆར་དུ་སྟོན་པ་རྒྱ་མཚོ་དང་ཐལ་རྒྱུད་དོ། ༈ །ཤན་འབྱེད་ལས། གཞན་ཡང་དབུ་མ་དང་མ་འབྲེལ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རང་ལམ་ཁོ་ན་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་ཐར་པ་མི་ཐོབ་ཟེར་བ་ལ་བརྟག་པ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ན་ཐབས་གྲོལ་གྱི་ལམ་གཉིས་ཀ་བཤད་པས། གྲོལ་ལམ་གྱི་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་
Chinese
我是白度母。事业的语传承是母续经文，事业的意传承是达玛拉百部，共同的身传承是方便索，共同的语传承是萨玛雅安立，共同的意传承是秘密幻化。如是说。又，《秘密释·遣除十方黑暗》中说，幻化分为四部：将轮涅一切法显现为自显无别的金刚萨埵幻化网；将事业兴盛显现为毗卢遮那佛幻化网；将游舞显现为天女幻化网；将周遍一切乘显现为文殊幻化网。金刚萨埵幻化网又分为八部：将心与智慧显现为自显的吉祥秘密藏；将事业圆满显现为四十部；将坛城圆满显现为幻化八部；将灌顶明晰显现为幻化上师；将誓言殊胜显现为幻化支分；将功德广大显现为幻化八十部；将本尊身色与手印明晰显现为金刚镜；将生起次第明晰显现为大海；将方便道明晰显现为灰和八部。如是说。祖尔派大多认为，幻化分为八部，讲解续分为四部。第一，将轮涅一切法显现为自显无别的金刚萨埵幻化网，将事业兴盛显现为毗卢遮那佛幻化网，将周遍一切法类显现为文殊幻化网，将坛城兴盛显现为幻化八部，将事业圆满显现为四十部，将灌顶为主显现为上师，将功德究竟显现为八十部，将誓言殊胜显现为支分和八部。第二，将解脱道次第同时显现为智慧藏，以及金刚镜，将方便道种类同时显现为大海和灰续。又，《辨别》中说，考察如果有人说，不与中观相联系的金刚乘，仅仅修持自己的道，也不能获得解脱。金刚乘中讲了方便解脱两种道，因此通达解脱道的二无我。
English
I am White Tara. The speech lineage of activity is the Mother Tantra texts, the mind lineage of activity is the Da ma la Hundred Sections, the common body lineage is the Method Lasso, the common speech lineage is the Samaya Establishment, the common mind lineage is the Secret Illusion. Thus it is said. Furthermore, in the "Secret Explanation: Dispelling Darkness in the Ten Directions," it is held that Illusion is divided into four sections: the Vajrasattva Illusion Net, which shows all phenomena of samsara and nirvana as self-appearing and undifferentiated; the Vairochana Illusion Net, which shows the flourishing of activities; the Goddess Illusion Net, which shows the manifestation of play; and the Manjushri Illusion Net, which shows pervasiveness in all vehicles. The Vajrasattva Illusion Net is further divided into eight sections: the Glorious Secret Essence, which shows mind and wisdom as self-appearing; the Forty Sections, which shows the completion of activities; the Eight Sections of Illusion, which shows the completion of the mandala; the Illusion Lama, which shows the clarity of empowerment; the Illusion Limb, which shows the supreme samaya; the Eighty Sections of Illusion, which shows the vastness of qualities; the Vajra Mirror, which shows the clarity of the deity's body color and hand symbols; the Ocean, which shows the clarity of the generation stage; and the Ashes and Eight Sections, which shows the clarity of the path of means. Thus it is said. The Zur tradition mostly considers that Illusion is divided into eight sections and the Explanatory Tantras into four sections. First, the Vajrasattva Illusion Net, which shows all phenomena of samsara and nirvana as self-appearing and undifferentiated; the Vairochana Illusion Net, which shows the flourishing of activities; the Manjushri Illusion Net, which shows pervasiveness in all categories of phenomena; the Eight Sections of Illusion, which shows the flourishing of the mandala; the Forty Sections, which shows the completion of activities; the Lama, which shows empowerment as primary; the Eighty Sections, which shows the ultimate completion of qualities; and the Limb and Eight Sections, which shows the supreme samaya. Second, the Essence of Wisdom, which shows the path of liberation gradually and simultaneously, and the Vajra Mirror; and the Ocean and Ashes Tantra, which shows the types of paths of means gradually and simultaneously. Furthermore, in the "Discernment," it says, examining the claim that the Vajrayana, which is not connected with the Madhyamaka, cannot attain liberation even if one practices only its own path. In the Vajrayana, both the path of means and liberation are taught, therefore, understanding the two selflessnesses of the path of liberation.
Tibetan
དེས་མི་གྲོལ་ན་དབུ་མ་ལའང་མཚུངས་ཏེ། དོན་ལ་ཁྱད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་དབུ་མའི་ཡིན་ནོ་ཟེར་ན། དབུ་མའི་སྐབས་སུ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་བསྟན་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡིན་པར་འགྱུར་བས། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མ་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་ལས་མི་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་དང་མ་འབྲེལ་ན་དབུ་མ་པའི་ལམ་ལའང་ཐར་བ་མེད་པར་མཚུངས་སོ། །དེས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་སྔོན་སོང་མིན་ན་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་ཐར་ལམ་མེད་སྨྲོས་ཤིགགལ་ཏེ་དབུ་མ་པའི་ལམ་ན་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཅི་སྨོས། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཀྱང་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་དེར་ལྟོས་མི་དགོས་སྙམ་ན། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡོད་ན་དབུ་མའི་དེ་ལྟ་ཅི་སྨོས། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཁྱད་པར་བ་ཕུང་པོ་རྣམ་དཔྱད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ལས་འཕགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་བཤད་དེ། རིགས་ལྡན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་དུས་འཁོར་བསྡུས་རྒྱུད་ལས། སྲིད་གསུམ་ཕྲ་རབ་གཟུགས་མིན་འདིར་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་དེ་བཞིན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་མེད་དེ། །སངས་རྒྱས་ཤེས་རབ་གང་དུའང་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་ཚིག་ནི་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་སྟོན་པར་འགྱུར། །གང་ཞིག་འགྱུར་མེད་དང་བྲལ་མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་བཟུང་ནས་སྟོང་པར་ལྟ་བྱེད་པ། །དེས་ན་གཙོ་བས་གང་ཞིག་འཕོ་མེད་ལྷན་སྐྱེས་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་དག་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་བསྟན། །ཞེས་དང་། ཕུང་པོ་རྣམ་དཔྱད་སྟོང་པ་ཉིད། །ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་མེད། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །སྟོང་ཉིད་དེ་དང་འདྲ་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །བདེ་བའང་འགྱུར་བདེ་མྱོང་བའི་བདེ་བ་ནི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཙམ་ཡིན་གྱི། བདེ་ཆེན་མིན་ཏེ་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཨིནྡྲ་བྷོ་དྷིས། བདེ་ཆེན་མི་རྟག་མ་ཡིན་ཏེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་རྟག །ཅེས་གསུངས། དེས་ན་ཚོར་བདེ་འགྱུར་བ་ཅན་མིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། འགྱུར་བའི་ཟུག་རྔུ་ཐམས་ཅད་བྲལ་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཁོར་བའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་གྱིས་མ་གོས་པ་ལ། གང་སྣང་བདེ་བར་འཆར་བ་ལས་ཟུག་རྔུ་སོགས་ཡོང་ཡེ་མེད་པས་བདེ་ཆེན་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། ༈ །ཆེ་བ་བརྒྱད་ནི། ཁོག་གཞུང་གསལ་སྒྲོན་ལས། རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི། །གཞན་
Chinese
如果这样不能解脱，那么中观也一样，因为意义上没有差别。如果说这是中观的，那么中观的时候，所说的有情无我就会变成是声闻的，因为不证悟有情无我就不能从轮回中解脱。如果不和声闻的宗派相关联，那么中观派的道也没有解脱。因此，如果不是先学习声闻的宗派，就不要说金刚乘没有解脱之道。如果中观派的道中没有说有情无我，认为因为详细地阐述了法无我，所以不需要依赖声闻，那么如果金刚乘有以大乐为特点，具有一切殊胜功德的空性，那还用说中观的空性吗？具有一切殊胜功德的空性，被说是胜过分析五蕴的空性的密咒的特点。具种性的妙吉祥称在《时轮略续》中说：“三有微尘非色此乃识，如是识性亦非有，佛陀智慧何处亦不住，此乃佛陀所诠说。”这些词句是用来阐释佛陀的。那些不执著于无常的人们，执著于空性，并且以空性的方式去看待事物。因此，最重要的是，那些不变的、与生俱来的身体的快乐，在密咒乘中被阐述。还说：“分析五蕴的空性，就像水中的树木一样没有精华，与具有一切殊胜功德的空性是不一样的。”快乐也是，体验到的快乐只是道的所依，不是大乐，因为是无常的。因扎菩提说：“大乐不是无常的，大乐是恒常的。”因此，感受到的快乐不是变化的，因为一切法都变成了自性的本体，在原始清净、任运成就、无有分别的自性中，即使远离了一切变化的痛苦，但自性的本体没有变化，没有被轮回的有漏的快乐和痛苦所染污的智慧中，一切显现都呈现为快乐，根本没有痛苦等，所以和大乐没有分离。如是。接下来是八大。出自《空性光明论》：自性秘密藏，其他
English
If that doesn't liberate, then the same applies to Madhyamaka, because there's no difference in meaning. If you say that it's Madhyamaka, then when Madhyamaka teaches the selflessness of persons, it becomes the same as the Shravakas, because if you don't realize the selflessness of persons, you won't be liberated from samsara. If it's not related to the Shravaka's tenets, then the Madhyamaka path also won't have liberation. Therefore, if you haven't studied the Shravaka's tenets first, don't say that Vajrayana doesn't have a path to liberation. If the Madhyamaka path doesn't mention the selflessness of persons, and you think that because it elaborately explains the selflessness of phenomena, it doesn't need to rely on the Shravakas, then if Vajrayana has emptiness characterized by great bliss, possessing all supreme qualities, why even mention Madhyamaka's emptiness? Emptiness possessing all supreme qualities is said to be a special characteristic of mantra that surpasses the emptiness of analyzing the aggregates. Jampal Drakpa, who possesses the lineage, said in the Condensed Kalachakra Tantra: "The fine dust of the three realms is not form, it is consciousness. Likewise, the nature of consciousness is also non-existent. Buddha's wisdom does not abide anywhere. These words are used to explain the Buddhas. Those who do not cling to impermanence, cling to emptiness, and view things in the way of emptiness. Therefore, most importantly, those unchanging, innate pleasures of the body are explained in the mantra vehicle." It also says: "The emptiness of analyzing the aggregates is like a tree in water, without essence. It is not the same as emptiness possessing all supreme qualities." Pleasure is also, the pleasure that is experienced is only the support for the path, not great bliss, because it is impermanent. Indrabodhi said: "Great bliss is not impermanent, great bliss is always permanent." Therefore, the pleasure that is felt is not changing, because all phenomena have become the essence of their own nature, in the nature of primordial purity, spontaneous accomplishment, and non-duality, even though all changing pains are gone, the essence of one's own nature does not change, in the wisdom that is not tainted by all the contaminated pleasures and sufferings of samsara, everything that appears arises as pleasure, and there is no pain or anything else at all, so there is no separation from great bliss. Thus. Next are the eight greatnesses. From the "Clarity of the Core Meaning": This secret essence of nature, other