Tibetan
ལས་འཕགས་པའི་ཆེ་བ་བརྒྱད། །ཅེས་པ་ལྟར། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པས་ངེས་པར་ཆེ་བ་གཟི་ལྡན་གསལ་བའི་ཉི་མ་ལྟ་བུ། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་གྱི་ཡང་རྩེ་ཡིན་པས་ཆེ་བ་དབུས་ཀྱི་རི་བོ་མཆོག་རབ་ལྟ་བུ། བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཡིན་པས་ཆེ་བ་འབྱུང་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། ལུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་འགྲེལ་ཡིན་པས་ཆེ་བ་ནམ་མཁས་སྣང་སྲིད་ཀྱི་གོ་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའི་ཞེ་ཕུག་ཡིན་པས་ཆེ་བ་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་གསང་ཐོབ་པའི་མི་ལྟ་བུ། འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུག་ས་ཡིན་པས་ཆེ་བ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན་པས་ཆེ་བ་སྟོང་ལམ་གྱི་ཤུལ་ལྟ་བུ། མ་འོངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པས་ཆེ་བ་ཁྲི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལས་དང་པོ་ནི་ཇི་ལྟར་ཉི་མའི་སྣང་བ་ནི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ལྷུན་པོའི་རྩེར་ཕྱིན་ན་རི་ཕྲན་ཐམས་ཅད་མིག་འོག་ཏུ་ཚུད་པ་ལྟར་རྒྱུད་འདིའི་དོན་རྟོགས་ན་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་འདིར་འདུས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལས་འབྱུང་བ་བཞི་ཤར་ནས་སྣོད་བཅུད་ཆགས་པ་ལྟར། རྒྱུད་འདིའི་བྱིན་རླབས་ལས་བསྟན་པ་དང་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་འཕྲོས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁས་སྣང་སྲིད་གོ་ཕྱེ་བ་ལྟར། མཚན་ཉིད་དང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུས་ཤིང་འདིས་སྟོན་པས་ན་ལུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་འགྲེལ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་གསང་ཐོབ་པའི་མི་ནི་རྒྱལ་པོའི་བློ་གཏད་ས་ཡིན་པས་འབངས་རྣམས་བློན་གཞན་ལ་རག་མི་ལས་པ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་དམ་པའི་མཐར་ཐུག་འདི་ལས་མི་འདའ་བས་འདིའི་དོན་རྟོགས་ན་ཐེག་པ་གཞན་ལ་རག་ལས་མི་དགོས་པའོ། །དྲུག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ནི་འདོད་རྒུ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བའི་མཆོག་མཐར་ཐུག་ཏུ་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ། བསྟན་པ་དང་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི་རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ཁོ་ནར་ཐུག་པའོ། །བདུན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་གང་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་པོ་ཆེར་དེར་སླེབས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱིན་པ་ལྟར། སྔར་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལམ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་པའོ། །བརྒྱད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་གནས
Chinese
如是“超胜之八大”所说，以其为一切续部之王故，定有光荣灿烂之日般的伟大；以其为一切乘之顶峰故，有如中央妙高山般的伟大；以其为一切教法之源故，有如生起之虚空般的伟大；以其为一切圣言之总释故，有如虚空开显显有之境般的伟大；以其为一切如来之意之精髓故，有如得到国王密旨之人般的伟大；以其为一切果之究竟处故，有如如意宝珠般的伟大；以其为一切如来之行迹故，有如空行之足迹般的伟大；以其为未来瑜伽士众之道故，有如大道般的伟大，此乃八大。其中第一，如若日光之显现乃一切显现之王般，此续亦为一切续部之王。第二，如若登上须弥山顶，则一切小山皆在眼下般，若能领悟此续之义，则一切乘之义皆汇集于此，故将通晓一切。第三，如若四大从虚空生起，从而形成器情世界般，一切教法与乘皆从此续之加持中流出。第四，如若虚空开显显有之境般，一切名相与续部之义及一切果皆汇集于此，且由此宣说，故为一切圣言之总释。第五，如若得到国王密旨之人乃国王所信任之人，故百姓无需依赖其他大臣般，一切如来之心之究竟秘密皆不离此，故若能领悟此义，则无需依赖其他乘。第六，如若如意宝珠乃能赐予一切所需之最胜究竟般，一切教法与乘之究竟果皆汇集于自性秘密心髓之中。第七，如若在所去之大道上，一切到达者皆已行过般，过去诸佛皆依此道而成佛。第八，如若住所
English
As it is said in the "Eight Greatnesses of Excellence," it is definitely great like the glorious and bright sun because it is the king of all tantras; it is great like the supreme Mount Meru in the center because it is the pinnacle of all vehicles; it is great like the arising space because it is the source of all teachings; it is great like the space that opens up the realm of appearance and existence because it is the general commentary of all Agamas; it is great like a person who has received the king's secret decree because it is the innermost essence of the intention of all Tathagatas; it is great like a wish-fulfilling jewel because it is the ultimate place of all fruits; it is great like the trace of the sky-goers because it is the path of all Tathagatas; it is great like a great road because it is the path of future yogis, these are the eight. The first of these is that just as the appearance of the sun is the king of all appearances, so too is this tantra the king of all tantras. The second is that just as when one goes to the top of Mount Meru, all the small mountains are under one's eyes, so too if one understands the meaning of this tantra, the meaning of all vehicles is gathered here, therefore one will know all of them. The third is that just as the four elements arise from space and then the container and its contents are formed, so too all the teachings and vehicles emanate from the blessings of this tantra. The fourth is that just as space opens up the realm of appearance and existence, so too all the meanings of characteristics and tantras and all the fruits are gathered here, and because it teaches this, it is the general commentary of all Agamas. The fifth is that just as a person who has received the king's secret decree is the one trusted by the king, so the subjects do not have to depend on other ministers, so too the ultimate secret of the heart of all Tathagatas does not go beyond this, so if one understands its meaning, one does not have to depend on other vehicles. The sixth is that just as the wish-fulfilling jewel is the supreme ultimate that gives all desires, so too the ultimate fruit of all teachings and vehicles culminates in this very essence of the secret nature. The seventh is that just as everyone who arrives there has gone on the great road to where they are going, so too all the Buddhas of the past attained Buddhahood by relying on this path. The eighth is that just as the place
Tibetan
་དེར་སླར་འགྲོ་འགྱུར་རྣམས་ཀྱང་ལམ་དེ་ལ་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ། མ་འོངས་པ་ན་འཚང་རྒྱ་འགྱུར་རྣམས་ཀྱང་ལམ་འདི་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །སྤྱིར་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་རྣམས་རྒྱན་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་འཆད་པ་ཧེ་རུ་ཀ་གལྤོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱན་བདུན་ཡང་། གླེང་སློང་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཚུལ། །རྒྱས་བཤད་མཐའ་དང་བཤད་པའི་ཚུལ། །དབྱེ་བའི་རྣམ་པ་གང་ཟག་སྣོད། །བདེན་པའི་དགོངས་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ཞེས་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་དང་མཐུན་པའི་མཚན་ཙམ་གྱི་ངེས་པ་ལས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དོན་རྣམས་ཀྱི་གསང་བ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་འགྲེལ་ཚུལ་ལ། མན་ངག་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལྟར་བཀྲལ་བ་དང་། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལྟར་བཀྲལ་བའི་བཤད་སྲོལ་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་ཉི་འོད་སེང་གེ་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པའོ། །ཕྱི་མ་ནི། སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ། སངས་རྒྱས་གསང་བ་སོགས་དང་། ཟུར་པའི་བཀའ་སྲོལ་འཛིན་པ་ཕལ་ཆེ་བའི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འཆད་ན། སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་དཔེ་དང་སྦྱར་ཏེ་འཆད་ལུགས་གསུམ་ནི། མདའ་ལྟར་རྩེ་མོ་ནས་བཟུང་སྟེ་འཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་གཞི་གསང་བའི་སྙིང་པོ། དེ་ཉིད་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། དེའི་མཐར་ཐུག་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འབྲས་བུ་གཞི་ཐོག་ཏུ་ངེས་པ་སྟེ་མཚན་གྱི་ནང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་འཆད་པ་དང་། མདུང་ལྟར་རྐེད་པ་ནས་བཟུངས་སྟེ་འཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལེའུ་ལྔ་པར། ཤེས་འཇུག་མཚན་ཉིད་འབྱོར་བའི་གཟུངས། །འབྲས་བུ་སྨིན་བྱེད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །ནུས་མཐུ་ཅན་དུ་གང་གྱུར་པ། །རིག་འཛིན་རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་པས། རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན། ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་བཞི་སྟེ་མཚན་ཉིད་གསུམ་དུ་དྲིིལ་ནས་འཆད་པ་དང་། རལ་གྲི་ལྟར་ཡུ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་འཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་ཐ་མའི་ཤོ་ལོ་ཀ་གཉིས་ཀྱི་དོན། གཞི་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ། ལོག་རྟོག་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ། གདུལ་བྱ་ལམ་གྱི་སྣང་བ། འབྲས་བུ་བདེ་གཤེགས་ཀྱི
Chinese
在那里再次前往的人们也如是行走在那条道路上，未来将要成佛的人们也将依靠这条道路而成佛。总的来说，关于玛哈瑜伽的续部通过七种庄严来讲解，这在黑鲁嘎嘎波续（He Ru Ka Gal Po'i rGyud）中有所阐述。玛哈瑜伽的七种庄严是：发起和成佛之方式，广说边际和讲述之方式，分类之相、补特伽罗（gang zag，人）之容器，以真实的见解来了解。如此说。在玛哈瑜伽的续部中，特别是金刚萨埵幻化网秘密藏，仅仅是与续部、教言、口诀相符的名相上的确定，也能由此通达无上续部意义的秘密，这部一切续部之王，其解释方式有二：一是按照口诀阿底瑜伽来解释，二是按照生起次第玛哈瑜伽来解释的说法。其中前者是，导师尼奥僧格（Nyi 'Od Seng Ge，光明狮子）和全知龙钦饶绛（Klong chen rab 'byams）等的观点。后者是，舍嘎多杰（sgeg pa'i rdo rje，娇慢金刚）、桑结桑瓦（sangs rgyas gsang ba，佛密）等，以及佐巴（zur pa）传承持有者大多数的观点。如何讲解呢？古代的人们结合比喻来讲解的方式有三种：像箭一样从箭头开始讲解，称为一切法本自成佛是根本秘密藏。彼者生圆无二，因此修持的道即是彼。其究竟是三身任运成就，果位在基础上确定，即在名称中将一切法归纳为基、道、果三者来讲解。像矛一样从中间开始讲解，在第五品中说：“知入特征之总持，果成熟之因和缘，成为具能力者，称为持明者之佛土。”因此，因是知之特征的见解，缘是入之特征的禅定，道之果是四种持明，即归纳为三种特征来讲解。像剑一样从剑柄开始讲解，称为根本续最后章节两个偈颂的意义，基是自性之显现，错觉迷乱之显现，所化众生道之显现，果是善逝之
English
Those who go there again also walk on that path, and those who will attain Buddhahood in the future will also rely on this path to attain Buddhahood. In general, the tantras of Mahāyoga are explained through seven ornaments, as stated in the He Ru Ka Gal Po'i rGyud. The seven ornaments of Mahāyoga are: the way of initiating and attaining Buddhahood, the detailed explanation of the boundaries and the way of explaining, the aspects of classification, the vessel of the individual (pudgala), and understanding through the true view. So it is said. Among the tantras of Mahāyoga, especially the Vajrasattva Mayajala Guhyagarbha, even the mere determination of names that are in accordance with the tantras, teachings, and instructions can lead to the realization of the secrets of the meaning of the unsurpassed tantras. This king of all tantras has two ways of interpretation: one is to interpret it according to the instructions of Atiyoga, and the other is to explain it according to the generation stage of Mahāyoga. The former is the view of the teacher Nyio Sengge (Light Lion) and the omniscient Longchen Rabjam, etc. The latter is the view of Sgegpa Dorje (Charming Vajra), Sangye Sangwa (Buddha Secret), etc., and most of the holders of the Zurpa tradition. How to explain it? The ancient ones explained it in three ways by combining metaphors: explaining from the tip like an arrow, called all dharmas being enlightened from the beginning is the fundamental secret essence. Since it is inseparable from the generation and completion stages, the path to practice is that alone. Its ultimate result is the spontaneous accomplishment of the three bodies, and the fruit is determined on the basis, that is, explaining by summarizing all dharmas into the three: base, path, and fruit in the name. Explaining from the middle like a spear, in the fifth chapter it says: "The dharani of knowing and entering characteristics, the cause and condition for the ripening of the fruit, becoming capable, is known as the Buddha-field of the Vidyadharas." Therefore, the cause is the view of the characteristic of knowing, the condition is the samadhi of the characteristic of entering, and the fruit of the path is the four Vidyadharas, that is, explaining by summarizing into three characteristics. Explaining from the hilt like a sword, called the meaning of the two verses in the last chapter of the root tantra, the base is the appearance of self-nature, the appearance of delusion and confusion, the appearance of the path for those to be tamed, and the fruit is the Sugata's