Tibetan
་གི་སྣང་བ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྣང་ཡིན་ཀྱང་བློ་དེའི་ངོར་སྣང་ཚུལ་རང་སྣང་དུ་སྣང་མི་ནུས་པར་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་རྒྱང་ཆད་པའི་གཉིས་སྣང་ཅན་དུ་འབྲེལ་ཏེ་རང་སྣང་ལ་གཞན་དུ་བཟུང་ནས་རིམ་གྱིས་ཀུན་རྟོག་འཁྲུལ་བ་མཆེད་དེ་ད་ལྟར་གྱི་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འདིར་སྣང་སོང་བ་ཡིན། དེའི་གནད་ཀྱིས་ད་ལྟའི་ཡུལ་སྣང་འདི་དག་གི་སྟེང་ན་ཡང་སྔར་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་དུ་གྱུར་པའི་གཞི་སྣང་སད་པའི་སྣང་ཆ་རེ་ཡོད་དགོས་པས། ཡུལ་ཅན་ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤིས་འོད་གསལ་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན། ཡུལ་སྣང་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་རེ་ཡོད་དགོས་སོ་བྱས་པ་ལ། འདི་སྙམ་དུ། ད་ལྟ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འདི་ལ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་རེ་ཡོད་ན། ད་ལྟ་ནས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་འདོད་དགོས་སོ། །ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལ་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་དག་པའི་སྣང་བ་ཡིན་ཀྱང་ཀུན་རྟོག་ས་བོན་དང་བཅས་པ་གཏན་མ་སྤངས་པའི་སྐབས་ཀྱི་དེ་དང་། དེ་གཏན་ལོག་ཏུ་སོང་བའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་སྣང་ཆ་གཉིས་སོགས་ཡོད་པས། ཡེ་ཤེས་སྣང་ཆ་གང་ཡིན་འབྲས་དུས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཡིན་མི་དགོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་དང་དག་པའི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་མཉམ་ཡང་ཁྱད་ཐང་ཆེན་པོ་ཡོད། ༈ ཡུལ་ཅན་འོད་གསལ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་ཀུན་རྟོག་རིམ་གྱིས་ཟད་པ་དང་གཤིས་ཇེ་མངོན་དུ་སོང་བའི་ཚེ། ཡུལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཡང་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་འགལ་རྐྱེན་ཟད་པའི་དབང་གིས་ནུས་པ་བརྟས་ནས་གང་སྣང་དག་པའི་འཁོར་ལོར་འཆར་བ་ཞིག་འབྱུང་ངོ་། །དེས་ན་དེ་ལྟར་ཡུལ་སྣང་ལ་ཡོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་གཤིས་ཀྱི་རང་སྣང་ཡིན་པས། ཡུལ་སྣང་སད་པ་ནི་ཡུལ་ཅན་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ཅན་མ་དག་པའི་དབང་གིས་ཡུལ་དམན་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ལ། ཡུལ་ཅན་རྣམ་པར་དག་པ་མཐར་ཐུག་གི་དབང་གིས་རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་བཀོད་པའི་རོལ་མོ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ༈ །འོ་ན་ཀུན་རྟོག་དང་དེའི་གཤིས་འོད་གསལ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འོད་གསལ་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་དབང་བཙན་པར་བྱས་ན། ཀུན་རྟོག་རྣམས་མེད་སྣང་འཁྲུལ་བ་ཡིན་པས་ངོ་བོ་འདི་ཡིན་ཞེས་བཞག་ཏུ་མེད་དེ། དུང་གི་དཀར་པོ་དང་སེར་སྣང་གཉིས་ངོ་བོ་གཞན་མ་ཡིན་པས་གཅིག་ཅེས་མིང་འདོགས་ཆོག་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། ༈ །ཐོས་གྲོལ་ནི་རྒྱུད་འདིའི་མན་ངག་ཡིན་ཀྱང་། ཟུར་ལུགས་དང་མི་མཐུན་ཏེ། དེ་ལས་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྐབས་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་པྲ་ཕབ་པ་བཞིན
Chinese
虽然那个显现是智慧本身的自显现，但在那个心的面前，显现的方式不能显现为自显现，而是与境和有境分离的二取显现相连，将自显现执为他，逐渐生起分别念的错乱，显现为现在的这种不清净的显现。因为那个要点，所以在现在的这些境显现之上，也必须有往昔成为智慧自显现的基础显现苏醒的显现分。如同有境分别念全部的体性被光明所遍布一样，对于这些境显现全部也必须有智慧的显现分，这样说道。如果这样想：现在这个不清净的显现如果有清净智慧的显现分，那么现在就应该认为是诸佛的大坛城了。如果这样说，智慧的显现分有如法性中阴的显现一样，虽然是清净的显现，但在没有完全舍弃分别念种子的时候的那个，和那个完全逆转的差别所作的果位时的显现分等，所以，任何智慧显现分都不一定是果位的显现分，虽然智慧的显现分和清净的显现仅仅是相同，但差别非常大。༈ 当有境光明上的遮蔽的分别念逐渐消失，体性越来越明显的时候，境显现智慧的显现分也显现，因为违缘消失的力量增大了，就会出现任何显现都显现为清净轮涅。因此，这样境显现上存在的智慧的显现是体性的自显现，所以，境显现苏醒是依赖于有境的，因为有境不清净的缘故，境显现为各种低劣的显现，有境完全清净究竟的缘故，就会出现自显现报身庄严的嬉戏。༈ 那么，分别念和它的体性光明二者本体是一吗？如果光明体性的安住方式占主导地位，那么分别念都是无有显现的错乱，所以无法确定本体是这个，如同海螺的白色和黄色显现二者本体不是他，所以可以像称呼一个一样。༈ 听闻解脱是此传承的口诀，但是和佐尔派不相同，因为那里在法性中阴的时候，如同降下寂怒本尊众一样。
English
Although that appearance is the self-appearance of wisdom itself, in the face of that mind, the way it appears cannot appear as self-appearance. Instead, it is connected to a dualistic appearance that is separated from the object and the subject, and by grasping the self-appearance as other, gradually the confusion of conceptual thought spreads, and it appears as this impure appearance of the present. Because of that key point, even on top of these present object appearances, there must be an appearance element of the awakened ground appearance that has become the self-appearance of wisdom from the past. Just as the nature of all conceptual thoughts of the subject is pervaded by clear light, all of these object appearances must also have an appearance element of wisdom. If one thinks, "If this impure appearance of the present has an appearance element of pure wisdom, then from now on it should be regarded as the great mandala of the Victorious Ones," then, the appearance element of wisdom is like the appearance of the bardo of reality, which is a pure appearance, but there are those of the time when the seeds of conceptual thought have not been completely abandoned, and the appearance elements of the time of the result, which are distinguished by the difference that it has completely reversed. Therefore, any appearance element of wisdom does not necessarily have to be an appearance element of the result time. Although the appearance element of wisdom and the pure appearance are only the same, there is a great difference. ༈ When the conceptual thoughts that obscure the clear light of the subject gradually diminish and the nature becomes more and more manifest, the appearance element of the object appearance wisdom also manifests, and because the opposing conditions have diminished, the power increases and whatever appears arises as a pure wheel. Therefore, since the appearance of wisdom that exists in the object appearance in this way is the self-appearance of the nature, the awakening of the object appearance is dependent on the subject. Because of the impurity of the subject, the object appears as various inferior appearances, and because of the ultimate purity of the subject, the play of the enjoyment body's array of self-appearance arises. ༈ Then, are conceptual thought and its nature, clear light, one in essence? If the way of abiding of the clear light nature is dominant, then all conceptual thoughts are illusory appearances of non-existence, so it is impossible to determine that the essence is this. Just as the white of a conch shell and the yellow appearance are not other in essence, it is permissible to name them as one. ༈ Hearing liberation is the instruction of this lineage, but it does not agree with the Zur tradition, because there, at the time of the bardo of reality, it is like casting the assembly of peaceful and wrathful deities.
Tibetan
་འཆར་བའི་ངོ་སྤྲོད་རྫོགས་ཆེན་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཡོད་དོ། །དེས་ན་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་ཨ་ཏིའི་མ་ཧཱར་བཀྲལ་བ་དང་གུ་རུའི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་ཐོས་གྲོལ་ཡང་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་དགོངས་པའི་བབས་མཐུན། ༈ ཏནྟྲ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ནི། དཔལ་འཕྲེང་དམ་པའི་འགྲེལ་བ་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་ར་ཛས་མཛད་པར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་གཞི་དང་དེའི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ། སྒྲུབ་པ་ལག་ལེན་དུ་བསྟན་པ་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལྔ། སྤྱོད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལྔ། ཆོ་ག་མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བར་བྱེད་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལྟ་བུ་གཉིས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྡུས་དོན་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་གཅིག་དང་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟར་སྨིན་གླིང་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བཞེད་དེ། །དང་པོ་ལ་སྐུའི་རྒྱུད་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར། གསུང་གི་རྒྱུད་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ། ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ། ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུད་དཔལ་མཆོག་དང་པོ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀརྨ་མཱ་ལེ་དང་ལྔའོ། །གཉིས་པ་ལ། ཧེ་རུ་ཀ་རོལ་པའི་རྒྱུད། རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་རྒྱུད། སྙིང་རྗེ་རོལ་པའི་རྒྱུད། བདུད་རྩི་རོལ་པའི་རྒྱུད། ཕུར་པ་བཅུ་གཉིས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་དང་ལྔའོ། །གསུམ་པ་ལ། རི་བོ་བརྩེགས་པ། ཡེ་ཤེས་རྔམ་གློག །དམ་ཚིག་བཀོད་པ། ཏིང་འཛིན་རྩེ་གཅིགགླང་ཆེན་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་དང་ལྔའོ། །བཞི་པ་ལ། རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲྭ་དང་། འཕགས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་པདྨོའི་ཕྲེང་བའི་དོན་བསྡུས་དང་གཉིས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། སྤྱི་རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱི་དོན་ལས། ཏནྡྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་བ་ནི། སྐུའི་རྒྱུད་གསུམ། གསུང་གི་རྒྱུད་གསུམ། ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ། ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུད་གསུམ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ། སྤྱི་རྒྱུད་གསུམ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་སྐུའི་སྐུ་རྒྱུད་གླང་པོ་རབ་འབོག །སྐུའི་གསུང་རྒྱུད་གླང་པོ་ཆུར་འཇུག །སྐུའི་ཐུགས་རྒྱུད་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར། གསུང་གི་སྐུ་རྒྱུད་རི་བོ་བརྩེགས་པ། གསུང་གི་གསུང་རྒྱུད་པདྨ་དབང་ཆེན། གསུང་གི་ཐུགས་རྒྱུད་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ། ཐུགས་ཀྱི་སྐུ་རྒྱུད་རྩེ་མོ་འདུས་པ། ཐུགས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུད་གཅིག་ལས་འཕྲོས་པ། ཐུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ། ཡོན་ཏན་གྱི་སྐུ་རྒྱུད་སྒྲོན་མེ་འབར་བ། ཡོན་ཏན་གྱི་གསུང་རྒྱུད་བདུད་རྩི་ས་མ་ཡ་འབུམ་སྡེ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཐུགས་རྒྱུད་དཔལ་མཆོག་དང་པོ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྐུ་རྒྱུད་དཔལ་ཕྲེ
Chinese
顯現的介紹如大圓滿中所說的那樣存在。因此，全知者闡釋阿底瑜伽和大師的意旨，因此聽聞解脫也與遣除十方黑暗意旨的降臨相符。 十八部大續部是：吉祥鬘論的釋文中，學部師鳩鳩羅惹所造：身語意功德事業五者的基礎以及成為其根本的五部續。開示實修的嬉戲續五部。成為行支分的續五部。彌補儀軌不完整之處的後續等二部。以及彼等一切的總攝意義般的大續一部，共十八部。 如是敏林父子所主張： 第一，身的續部是佛陀和合。語的續部是月密明點。意的續部是密集金剛。功德的續部是勝樂第一。事業的續部是羯磨鬘等五部。 第二，黑汝嘎嬉戲續。馬王嬉戲續。大悲嬉戲續。甘露嬉戲續。普巴十二生起續等五部。 第三，積山。智慧熾燃。誓句莊嚴。等持一境。大象猛擲續等五部。 第四，遍照幻網，以及聖者方便索蓮鬘義總攝等二部。 第五是，總續幻化網。 從密咒總義中說：分為十八部怛特羅是：身的續三部。語的續三部。意的續三部。功德的續三部。事業的續三部。總續三部，共十八部。 其中，身的身續是大象猛擲。身語續是大象入水。身意續是佛陀和合。語的身續是積山。語語續是蓮花自在。語意續是月密明點。意的身續是頂髻集密。意的語續是從一中生。意意續是密集金剛。功德的身續是明燈燃燒。功德的語續是甘露薩瑪雅十萬部。功德的意續是勝樂第一。事業的身續是吉祥鬘。
English
The introduction of manifestation exists as it is said in Dzogchen. Therefore, the Omniscient One explained Atiyoga and the intention of the Guru, so the liberation through hearing also corresponds to the advent of the intention to dispel the darkness of the ten directions. The eighteen great tantras are: In the commentary on the Auspicious Garland, made by the master Kukuraja: The five tantras that are the basis of the five aspects of body, speech, mind, qualities, and activities, and that are their root. The five tantras of play that show the practice of accomplishment. The five tantras that go into the limbs of conduct. Two tantras, such as the later tantras, that make up for incomplete rituals. And one great tantra that is like the condensed meaning of all of them, making eighteen in total. Thus, Minling Yabse maintained: First, the tantra of the body is Buddha Samyoga. The tantra of speech is Chandra Guhya Bindu. The tantra of mind is Guhyasamaja. The tantra of qualities is Shri Paramadi. The tantra of activity is Karma Mala, and so on, five in total. Second, Heruka Play Tantra. Horse Supreme Play Tantra. Compassion Play Tantra. Amrita Play Tantra. Phurba Twelve Arising Tantra, and so on, five in total. Third, Stacked Mountain. Wisdom Blazing. Vow Arrangement. Samadhi One-Pointed. Elephant Exuberant Throwing Tantra, and so on, five in total. Fourth, Vairochana Illusion Net, and the condensed meaning of the Noble Method Rope Lotus Garland, and so on, two in total. Fifth, the general tantra is the Illusion Net. From the general meaning of mantras: The division into eighteen tantra sections is: three tantras of body. Three tantras of speech. Three tantras of mind. Three tantras of qualities. Three tantras of activity. Three general tantras, making eighteen in total. Among them, the body's body tantra is the Elephant Exuberant Throwing. The body's speech tantra is the Elephant Entering Water. The body's mind tantra is Buddha Samyoga. The speech's body tantra is Stacked Mountain. The speech's speech tantra is Padma Powerful. The speech's mind tantra is Chandra Guhya Bindu. The mind's body tantra is Tilaka Samaja. The mind's speech tantra is Emanated from One. The mind's mind tantra is Guhyasamaja. The qualities' body tantra is Burning Lamp. The qualities' speech tantra is Amrita Samaya Hundred Thousand Sections. The qualities' mind tantra is Shri Paramadi. The activity's body tantra is Auspicious Garland.