Tibetan
གས་པའི་ཐིག་ལེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ལམ་ཀུན་འདར་མ་ནས་རྒྱུ་དུས་འཕོ་མཚམས་བཅུ་གསུམ་པ་ལའོ། །སྙིགས་མའི་རླུང་གནས་གསང་འཁོར། ངོ་བོ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད། ལམ་རྩ་འདབས་བརྒྱད། འཁོར་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུ་གསུངས། དེ་ལས་དྭངས་མའི་རླུང་འཕོ་མཚམས་བཅུ་གསུམ་པ་ངོས་བཟུང་བ་ནི་རླུང་གཡས་གཡོན་གཉིས་ནས་མཉམ་དུ་ཤ་ར་ར་རྒྱུ་དུས། རིག་པ་གསལ་སྟོང་རྟོག་པ་མེད་པ། ངོས་བཟུང་ཞེས་ཀྱང་སྟོང་པ་སྤྲོས་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཉམས་སྔར་བས་ལྷག་པའི་ཤེས་པ་གཅིག་ཤར་བ་དེ་ནི་ནང་གི་སྒྲ་གཅན་འཛིན་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཉི་ཟླ་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་རླུང་ཚུད་ནས་རྒྱུ་བའི་རྟགས་ཡིན། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དངོས་སུ་ཤར་བ་ཡིན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་ཐེབས་རེ་མི་འཆར་མི་སྲིད་ཀྱང་བླ་མའི་མན་ངག་མེད་པས་ངོས་མི་ཟིན། ཡུན་ཀྱང་འགའ་ཞིག་ལ་སེ་གོལ་བདུན་གྱི་ཡུན་ཙམ་ལས་མི་འཆར་བའང་ཡོད། བསོད་ནམས་བསགས་པ་འགའ་ཞིག་ལ་ཟན་རེ་ཟ་ཡུན་ཙམ་ལ་འཆར། སྲོག་རྩོལ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཉི་མ་ཕྱེད་དང་ཟླ་བ་དང་ལོ་ལ་སོགས་པར་མི་གཡོ་བའི་ཉམས་ཤར་ནས་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡོད། རླུང་སྒོམ་པ་དང་། བདེ་བ་སྒོམ་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་ལུས། ཞི་གནས། འོད་གསལ་སྒོམ་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་འདི་ངོས་ཟིན་ཅིང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལས་མེད། འདི་ངོས་ཟིན་ཞིང་རྟོགས་པའི་དུས་རླུང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིར་ཚུད་པ་ཡིན། འདི་ནི་གསང་བའི་ངེས་པའོ། །ནང་གི་ངེས་པ་ནི་རླུང་གཡས་གཡོན་གཉིས་ནས་མཉམ་དུ་རྒྱུ་བའི་དུས་སོ། །ཕྱིའི་ངེས་པ་ནི། ཟླ་བ་གཟས་ཟིན་དུས་དྭངས་མ་ཀུན་འདར་གྱི་རླུང་རྒྱུ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རྟགས་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ངོས་བཟུང་ནས། ལུས་གནད་བསྲང་། མ་ནིང་གི་རླུང་དལ་ལ་འཇམ་པར་བཟུང་། མ་བསྒོམ་པའི་མངོན་སུམ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཐུག་ཕྲད་གསུམ་དུ་ཤར་བ་དེ། སྒོམ་པའི་མངོན་སུམ་བཞག་ཕབ་གསུམ་གྱི་ཀློད་ལ་བཞག་གོ །འདིའི་གནད་ངོས་ཟིན་ན་བསྐལ་པར་བསགས་པའི་སྒྲིབ་པའང་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་འདག་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡང་འདིས་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུངས། དེས་ན་གནད་འདི་ངོས་ཟིན་ན་རིག་པ་རང་བབས་སུ་བཞག་པས་རླུང་དབུ་མར་མི་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་འཁོར་གྱི་སོར་བསམ་དང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་བཞག་ཐབས་རྣམས་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཐབས་ལམ་དངོས་གཞིའི་ཉམས་ལེན་སྐབས་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་མན
Chinese
滴露。（菩提心，离戏法身）。从诸道颤动而行时，为第十三过渡期。浊气所住之处为密轮。本体为八识聚。道为八支脉。据说有八万四千轮。其中，确定清净气之第十三过渡期，是左右二气同时发出“夏拉拉”声时。觉性明空，无有分别。所谓确定，也是指比以前更加强烈的，如虚空般空性离戏的体验中，生起一种觉知，这是日月罗睺二气进入中脉中运行的征兆。这是佛陀的真实意念生起。一切众生，不可能一天一夜不出现一次，只是因为没有上师的口诀而无法识别。时间上，有些人只出现七个铜磬声的时间。有些积累了福德的人，只在吃一口饭的时间里出现。对于精通命勤的瑜伽士来说，会出现半天、一个月、一年等不动摇的体验，从而获得稳固。修习气，修习乐，以及修习幻身、止观、光明等，都离不开对此的识别和证悟。当识别和证悟此之时，气便进入阿瓦杜帝。这是秘密的确定。内在的确定是左右二气同时运行之时。外在的确定是月亮被罗睺吞噬时，清净的诸颤动之气运行之时。如是，通过对外内密三种征兆的智慧气进行识别，身体姿势正直，将中性气缓慢而柔和地保持住。那未经修习的显明智慧气，在三种相遇中生起时，就放在修习的显明安放、放下三种的放松之中。如果能识别此要点，那么积累了无数劫的业障也能在一瞬间消除，佛陀的意念也能由此而显明地确定。如是说。因此，如果能识别此要点，那么将觉性安住于自然状态，并非气不入中脉，而是如时轮金刚的思念和圆满次第的安住方法一样。同样，在方法道实际修习时，不可或缺的口诀。
English
The dripping bindu. (Bodichitta, the dharmakaya free from elaboration). When moving from all the trembling paths, it is the thirteenth transition period. The place where the impure winds reside is the secret wheel. Its essence is the eight consciousness aggregates. The path is the eight branch channels. It is said that there are eighty-four thousand wheels. Among them, identifying the thirteenth transition period of the pure wind is when the two winds, left and right, simultaneously make the sound "sharara". Awareness is clear and empty, without conceptualization. The so-called identification also refers to the arising of a single awareness that is more intense than before, in the experience of emptiness free from elaboration, like the sky. This is a sign that the winds of the sun, moon, and Rahu have entered and are moving within the central channel. This is the actual arising of the Buddha's intention. It is impossible for all sentient beings not to experience this once in a day and night, but they cannot recognize it because they lack the guru's instructions. In terms of duration, some only experience it for the duration of seven cymbal strikes. Some who have accumulated merit experience it only for the duration of eating a mouthful of food. For yogis who are skilled in vital force exertion, unwavering experiences arise for half a day, a month, a year, etc., and they gain stability. Meditating on wind, meditating on bliss, and likewise, meditating on the illusory body, shamatha, luminosity, etc., are all inseparable from recognizing and realizing this. When this is recognized and realized, the wind enters the avadhuti. This is the secret certainty. The inner certainty is when the two winds, left and right, move simultaneously. The outer certainty is when the moon is swallowed by Rahu, and the pure, trembling winds move. Thus, by identifying the wisdom wind of the three signs, outer, inner, and secret, the body posture is straightened, and the neutral wind is held gently and softly. When that uncultivated, manifest wisdom wind arises in the three encounters, it is placed in the relaxation of the three, cultivated, manifest placing and releasing. If this key point is recognized, then the obscurations accumulated over countless eons can be eliminated in an instant, and the Buddha's intention can be manifestly determined by this. It is said. Therefore, if this key point is recognized, then settling awareness in its natural state does not mean that the wind does not enter the central channel, but it is like the contemplation of the Kalachakra and the settling methods of Dzogchen. Likewise, during the actual practice of the path of means, the indispensable instructions.
Tibetan
་ངག་གི་ངོ་སྤྲོད་དྲུག་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་མི་བཏང་བ་གསུམ་གྱི་སྲོག་བཟུང་བ་ནི། ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེའི་ཁ་ནས་མི་བཏང་། ཡིད་ཆགས་པའི་དབང་དུ་མི་བཏང་། ལྟ་སྒོམ་བློ་ཡུལ་དུ་མི་བཏང་བའོ། །གཉིས་པ་བཅད་པ་གསུམ་གྱི་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ལམ་བཅད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་རིགས་རྒྱུད་བཅད། འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཞི་རྩ་བཅད། འཁོར་བའི་རྒྱུན་ལམ་བཅད་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་རིམ་པར་ཐིག་ལེ་མ་ཤོར་ན། ཆགས་རྟོག་རང་སར་གྲོལ་བ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་རྟོགས་པས་སྐྱེ་ཤི་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བའོ། །གསུམ་པ་དགའ་བཞི་ངོས་བཟུང་བ་ལ་དབྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ལས། གོ་རིམ་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བ་བཞི་ནི། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་སློབ་པའི་དུས་སུ་གཟུགས་ནས་རེག་བྱའི་བར་གྱི་བདེ་ཉམས་ཅི་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་དགའ་བ། མཁའ་གསང་རྩ་སྤྲད་དུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེར་འབར་བ་མཆོག་དགའ། ནང་སྤྲད་གྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ། ཁ་སྦྱོར་བཞི་འཛོམས་པའི་དུས་བདེ་བ་ལ་མི་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་དགའ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གནས་ལ་ལྟོས་ནས་བཞག་པའི་དགའ་བཞི་ལའང་གཉིས། ༡ཕྱིའི་གནས་ལ་ལྟོས་པ། ལུས་ཁོལ་བུར་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་དགའ་བ། ལུས་ཕལ་ཆེར་ལ་ཁྱབ་སྙམ་བྱེད་པ་མཆོག་དགའ། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་དགའ་བྲལ། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་གར་བལྟས་ཀྱང་བདེ་ཉམས་འབའ་ཞིག་སྐྱེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་སོ། ༢། ནང་གི་དགའ་བ་ལ་ལྟོས་ནས། ཡབ་ཡུམ་སྙོམ་པར་ཞུགས་པའི་སྐབས་ཐིག་ལེ་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པར་བབ་དུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཅི་སྐྱེས་དགའ་བ། དེ་བཞིན་སྙིང་ཁར་བབ་པ་མཆོག་དགའ། ལྟེ་བར་དགའ་བྲལ། གསང་བར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འོ། ༣། སྤང་བྱ་ལ་ལྟོས་ནས་བཞག་པའི་དགའ་བཞི་བདེ་བ་ལ་སེམས་ཟིན་ཏེ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་རགས་རིམ་འགག་པ་དགའ་བ། དེ་བཞིན་བདག་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་རགས་རིམ་འགག་པ་མཆོག་དགའ། རང་དང་ཕྱག་རྒྱར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་འགག་པ་དགའ་བྲལ། ཉམས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་རང་སྟོང་རང་རིག་ཏུ་རྟོགས་ཏེ་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགའ་བདེ་རང་ཁ་མའི་འཛིན་རྟོགས་འགགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་སོ། ༤། རང་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་ནི། བདེ་ཉམས་ཆུང་བ་དགའ་བ། ཆེར་འཕེལ་བ་མཆོག་དགའ། བདེ་བ་ལ་མི་རྟོག་པ་དགའ་བྲལ། བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་སོ། ། ༈ ཇི་ལྟར་བཟླ་བའི་ཚུལ་ནི། ངག་བཟླས་སྐད་གསང་མཐོན་པོར་བཟླ་བ་དང་། མཆུ་དང་ལྕེ་རྩེ་འགུལ་ཙམ་གྱིས་
Chinese
讲述了六种语言的介绍。首先，掌握不放过的三种生命是：不从明点金刚口中放出，不放纵于贪恋，不把见修行放在意识中。第二，断除三种轮回的途径是：断除世俗的血统，断除贪欲的根源，断除轮回的途径。如果这三者依次不失明点，贪执分别念就会在自身解脱，自生智慧显现，从而从生死轮回中解脱。第三，关于识别四喜，有十六种分类。从顺序来看的四喜是：在学习方便智慧五妙欲时，从色到触所产生的任何乐受都是喜；在空密脉结合时，快乐大为燃烧是胜喜；在内结合成就时，快乐是俱生喜；在四种结合圆满时，快乐与无分别念相应是离喜的智慧。从处所来看的四喜也有两种：一、从外处所来看：身体局部产生快乐是喜；感觉快乐遍布身体大部分是胜喜；快乐遍布全身是离喜；无论看内外任何事物都只产生快乐感受是俱生喜的智慧。二、从内在的喜来看：在父母双运时，明点从梵穴降到喉咙时所产生的任何快乐是喜；同样，降到心间是胜喜；降到脐间是离喜；降到密处是俱生喜。三、从所断来看的四喜是：心专注于快乐，粗分的能取所取分别念止息是喜；同样，粗分的我执分别念止息是胜喜；执着自身和手印的分别念止息是离喜；所有体验都证悟为自显自空自明，有漏的喜乐，自性执着的分别念止息是俱生喜的智慧。四、从各自的体性来安立：微小的乐受是喜；大大增长是胜喜；对快乐不起分别念是离喜；证悟乐空无二自明智慧是俱生喜的智慧。总之，念诵的方法是：语念诵是以高声念诵，或者仅仅是嘴唇和舌尖动。
English
It speaks of six introductions to language. First, grasping the life of the three that are not let go is: not letting go from the mouth of the bindu vajra, not indulging in attachment, and not placing view, meditation, and action in the mind. Second, cutting off the cycle of the three that are cut off is: cutting off the worldly lineage, cutting off the root of desire, and cutting off the cycle of samsara. If these three do not lose the bindu in sequence, attachment and conceptualization will be liberated in their own place, and self-born wisdom will manifest, thereby liberating from the cycle of birth and death. Third, regarding the identification of the four joys, there are sixteen classifications. The four joys in terms of sequence are: when learning the five objects of desire of skillful means and wisdom, whatever bliss arises from form to touch is joy; when the secret consort channel is joined, the great blazing bliss is supreme joy; when the inner union is accomplished, the bliss is coemergent joy; when the four unions are complete, the bliss is associated with non-conceptualization is the wisdom of separation joy. The four joys in terms of place also have two: 1. In terms of external place: the body partially arises bliss is joy; feeling that bliss pervades most of the body is supreme joy; bliss arises throughout the body is separation joy; no matter what external and internal objects are looked at, only bliss arises is the wisdom of coemergent joy. 2. In terms of inner joy: when the father and mother are in union, whatever bliss arises when the bindu descends from the crown to the throat is joy; similarly, descending to the heart is supreme joy; descending to the navel is separation joy; descending to the secret place is coemergent joy. 3. The four joys in terms of what is to be abandoned are: the mind is focused on bliss, and the gross grasping and grasped conceptualizations cease is joy; similarly, the gross self-grasping conceptualizations cease is supreme joy; the conceptualizations of grasping oneself and the mudra cease is separation joy; all experiences are realized as self-appearing, self-empty, and self-aware, and the conceptualizations of grasping at the self-nature of contaminated joy and bliss cease is the wisdom of coemergent joy. 4. In terms of their respective nature: small bliss is joy; greatly increasing is supreme joy; not conceptualizing about bliss is separation joy; realizing the non-duality of bliss and emptiness as self-aware wisdom is the wisdom of coemergent joy. In short, the method of recitation is: verbal recitation is reciting in a loud voice, or only moving the lips and the tip of the tongue.