Tibetan
་པར་ཕུལ་བས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང་མེ་ལོང་སྤྱན་ལ་དང་། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་རྒྱུད་མང་སྙན་ལ་སོགས་དབང་པོ་སོ་སོ་ལ་ཐིམ་ནས་མཉེས་པར་བསམ་པའོ། །བརྒྱད་པ་བདུད་རྩི་གསང་ནན་ནི། གསང་ནན་ནམ་རྩད་ནན་ཞེས་པ་སྐྱེམས་ཀྱི་བརྡ་སྟེ། བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གཏོར་མར་ལན་གསུམ་སྦྲེང་བས་དང་པོས་ལྷ་རྣམས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད། གཉིས་པས་ཉན་ཐོས་རྣམས་འགོག་པ་ལས་བསླང་། གསུམ་པས་རྒྱལ་བ་རྣམས་གཞན་དོན་ལ་བསྐུལ་བའོ། །དགུ་པ་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཆོད་པ་ནི། སྤྲུལ་པ་དང་བསྒྱུར་པ་གཉིས་ལས་འདིར་ཕྱི་མ་ལྟར་བྱེད་དོ། །བདག་ཉིད་ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ནས་བྷྲུཾ་ཡིག་སྤྲོས་པས་ས་གཞི་དང་ཁང་ཁྱིམ་སོགས་དག་པའི་ཞིང་དང་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་། ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་ཏྲཾ་ལས་རྒྱན་དང་ནགས་ཚལ། ཧྲཱིཿལས་གླུ་དབྱངས། ཨ་ལས་ཁྲུས་རྫིང་། ༀ་ལས་ཞལ་ཟས། མྃ་ལས་གོས་དར། ཧཱུྃ་ལས་བྲོ་གར་སོགས་རེ་རེ་འང་མཐའ་ཡས་པ་སྤྲོས་ཏེ་མཆོད་པའོ། །བཅུ་པ་སྒྲོལ་མཆོད་ནི་རྒྱུད་ཉིད་ལས། བློ་ངན་འཇིག་རྟེན་སྙིང་རེ་རྗེ། །ཞེས་པ་ལྟར་འཁྲུལ་བའི་གཞན་དབང་དུ་སོང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་དེ་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་རཾ་ཡིག་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བས་བསྒྲལ་བྱའི་སྙིང་ནང་གི་ས་བོན་དྲུག་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བསྲེགས་ནས་རྣམ་ཤེས་འོད་གསལ་གྱི་དགོངས་དབྱིངས་སུ་བསྟིམ་པའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་སྦྱོར་མཆོད་ནི། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་སྙོམ་པར་ཞུགས་པས་བདེ་བའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་མཆོད་ཅིང་གསང་བའི་དབང་ཐོབ་པར་བསམ་པ་ཨ་ནུ་རཱ་གའི་སྔགས་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་བཟུང་བའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་འདོད་ཡོན་རོ་མཉམ་པ་ནི། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོར་དག་པས་ལྷ་ལ་ལྷ་དང་ཆོས་ཉིད་ལ་ཆོས་ཉིད་རོལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད་པའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་རོལ་མོ་ཡེ་ཤེས་ནི། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཇི་སྙེད་པ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་སྡུད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་བསྒྲིགས་ན། དང་པོ་ཀུན་བཟང་གིས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་མིན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ཁོ་ནར་བལྟས་ཏེ་མཆོད་པ་དང་། དེ་ནས་དགུས་དག་པའི་འདོད་ཡོན་གྱི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་སྤྲུལ་ཏེ་མཆོད་པ་དང་། ཕྱི་མ་འདིས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་པར་བསྡུས་ནས་མདོར་ན་སྣང་སྤྱོད་མ་ལུས་པ་དགྱེས་མཉམ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྩལ་འབར་བའི་གྲོགས་སུ་འཁྱེར་བ་ཉིད་མཆོད་པའི་ལམ་གྱི་གནད
Chinese
献上，观想色金刚母和明镜融入眼根，声金刚母和琵琶融入耳根等，融入各个根而感到愉悦。第八，甘露秘密：秘密或极秘密是指饮料的隐语。将甘露之流倾注于朵玛上三次，第一次使诸神欢喜，第二次使声闻众从障碍中解脱，第三次是策励诸佛行利他之事。第九，殊胜三摩地之供养：在化现和转变两种中，这里以后者的方式进行。从自性业金刚萨埵的心间，由（藏文：བྷྲུཾ་，梵文天城体：भृं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）字变化出大地和房屋等清净刹土和无量宫，并加持之。同样，由（藏文：ཏྲཾ་，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：种子字）字变化出装饰和森林，由（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）字变化出歌声，由（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：种子字）字变化出沐浴池，由（藏文：ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：种子字）字变化出食物，由（藏文：མྃ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：种子字）字变化出衣物绸缎，由（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字变化出舞蹈等，一一变化出无量而供养。第十，诛杀供养：如经中所说：“恶劣有情可怜悯”。对陷入错觉，受他支配的众生生起慈悲心，从自己的心间变化出的（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：种子字）字中燃烧出智慧之火，焚烧所诛杀者心中的六种习气种子，并将识融入光明清净的法界中。第十一，交合供养：观想诸佛父母以贪欲而入定，放射和收摄安乐的光芒，供养一切诸佛，并获得秘密灌顶，以阿努拉伽的咒语生起我慢。第十二，欲妙味平等：观想一切显现存在皆清净为欲妙天女，以天女对天女，法性对法性的方式游戏而供养。第十三，嬉戏智慧：将所有供养的物品都收摄为心性的嬉戏。如果将这些归纳起来，首先是普贤王如来不分别所欲妙的形态是否如法，只观照为智慧的自显而供养。然后，通过九种清净的欲妙的各个差别而化现供养。最后，通过这个将所有这些都收摄为智慧的法界一味，总之，将所有显现受用都作为大乐平等智慧光芒炽燃的助伴，这正是供养之路的关键。
English
Having offered, one contemplates that the Rupavajra and the mirror dissolve into the eye faculty, the Shabdavajra and the lute dissolve into the ear faculty, and so on, dissolving into each faculty and feeling pleased. Eighth, the nectar secret: Secret or extremely secret is a euphemism for beverage. Pouring the stream of nectar onto the torma three times, the first time creates joy for the deities, the second time awakens the Shravakas from obstruction, and the third time encourages the Buddhas to engage in altruistic activities. Ninth, the superior Samadhi offering: Among the two, emanation and transformation, here it is done according to the latter. From the heart of the self-nature Karma Vajrasattva, the syllable (Tibetan: བྷྲུཾ་, Sanskrit Devanagari: भृं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) is emanated, transforming the earth and houses into pure lands and immeasurable palaces, and blessing them. Similarly, from (Tibetan: ཏྲཾ་, Sanskrit Devanagari: त्रं, Sanskrit Romanization: traṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) come ornaments and forests, from (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: seed syllable) come songs, from (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: seed syllable) come bathing ponds, from (Tibetan: ༀ་, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) come food, from (Tibetan: མྃ་, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: maṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) come clothes and silks, from (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) come dances, each one emanated infinitely and offered. Tenth, the liberation offering: As the tantra itself says, "Evil-minded beings are pitiable." Generating compassion for sentient beings who have fallen under the power of delusion, from one's own heart, the syllable (Tibetan: རཾ་, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) emanates, from which the fire of wisdom blazes, burning the six seeds of habitual tendencies within the heart of the one to be liberated, and merging the consciousness into the clear light of the Dharmadhatu. Eleventh, the union offering: Contemplating the deities entering into union with attachment, radiating and gathering the light of bliss, offering to all the Buddhas, and receiving secret empowerment, holding pride with the mantra of Anuraga. Twelfth, the equality of desire qualities: Contemplating all phenomena and existence as pure desire-quality goddesses, offering in the manner of goddesses playing with goddesses, and Dharmata playing with Dharmata. Thirteenth, the wisdom of play: Gathering all the offering implements as the play of mind itself. If these are arranged, first, Samantabhadra offers by looking at the self-appearance of wisdom alone, without distinguishing whether the form of the desired qualities is proper or not. Then, through nine pure distinctions of desired qualities, one emanates and offers. Finally, this one gathers all of these into the one taste of the Dharmadhatu of wisdom. In short, taking all appearances and experiences as companions for the blazing power of the great bliss-equality wisdom is the key to the path of offering.
Tibetan
་ཡིན་པས། རོལ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐར་མ་ཧཱ་པུ་ཛ་བཛྲ་ཞེས་སོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པའི་རྡོ་རྗེར་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་གསུངས་ཏེ་མཆོད་པར་མ་ཟད་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་འདོད་ཡོན་ལམ་འཁྱེར་གྱི་ཐབས་མཁས་ཇི་སྙེད་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་གནད་གཟེར་ཡང་འདི་ཉིད་དོ། །བཅུ་བཞི་པ་གླུ་ཡེ་ཤེས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་གླུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲའི་དབྱངས་སུ་གྲགས་པར་མོས་ལ་བསྟོད་པ་གླུ་དྲུག་བླང་པའོ། །ཁྲོ་བོ་ལའང་ཕལ་ཆེར་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། དགུ་པའི་གནས་སུ་རཀྟ་ཚར་གསུམ་སྟེ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཞིང་བཅུ་སོགས་གདུག་ཅན་རྣམས་བརླག་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་གདུལ་དཀའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཐུགས་རྗེས་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་རཀྟའི་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དང་། ཁུ་བ་བསྒྲལ་བྱར་དང་། རྩིགས་མ་དུག་གསུམ་ཤ་རུས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱས་ཏེ་འབུལ་བའི་ཆེད་དུ་རཀྟ་ལན་གསུམ་སྦྲེང་བའོ། ༈ །ཚོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཕུར་པ་བཀའ་མའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། ཚོགས་པ་གསུམ་ནི། དགའ་ལྡན་ལྷ་ཡི་ཚོགས་གསང་སྔགས་ནང་གི་ལྷ་མཐུན་པ། དགྱེས་ལྡན་མི་ཡི་ཚོགས་དམ་ཚིག་རྩ་བ་གཅིག་པ། འབྱོར་ལྡན་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཚོགས་བཟང་ལ་གྱ་ནོམ་པའོ། །གསོག་པ་གསུམ་ནི། གནས་དུར་ཁྲོད་ལྟ་བུའི་ཚོགས་ཁང་དུ། གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་བླ་མ། ལྷ་གྲངས་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ། འདོད་ཡོན་ལྔའི་ལོངས་སྤྱོད་ཚང་བར་གསོག་པའོ། །བསང་བ་གསུམ་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཉེས་སྐྱོན། མཆེད་ལྕམ་གྱི་ཉམས་གྲིབ། ཚོགས་ཀྱི་མ་དག་པ་བསང་བའོ། །སྦྱང་བ་གསུམ་ནི། རཾ་ཡཾ་ཁཾ་ལས་མེ་ཆུ་རླུང་བྱུང་སྟེ་སྨེ་བཙོག་སྦྱང་བའོ། །བརླབ་པ་གསུམ་ནི། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་བརླབ་པའོ། །བསྐྱེད་པ་གསུམ་ནི། མཆོད་པའི་དུས་སུ་འདོད་ཡོན་ལྔ། བཤགས་པའི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། བསྟབ་པའི་དུས་སུ་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་ཏུ་བསྐྱེད་པའོ། །ཡུལ་གསུམ་ནི་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ལ་འབུལ་བའོ། །དམ་ཚིག་གསུམ་ལ་གསུམ་ཚན་བཞི་ལས། མི་བྱ་བ་གསུམ་ནི་རང་སེམས་འཁྲུགས་པའི་རྩོད་པ། གཟུང་འཛིན་སྐྱེ་བའི་འཁྲུལ་གཏམ། ཐེག་པ་འོག་མའི་འབག་རྩོག་གི་རྟོག་པ་མི་བྱའོ། མི་སྨྲ་བ་གསུམ་ནི། ཚོགས་རྫས་གཞན་ལ་ཆེ་སྟེ་བདག་ལ་ཆུང་། ན་ནིང་བཟང་སྟེ་ད་ལོ་ངན། ཁར་སང་མང་སྟེ་དེ་རང་ཉུང་ཞེས་མི་སྨྲ་བའོ། །མི་བསམ་པ་གསུམ་ནི། ཚོགས་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་མཐོ
Chinese
因此，像“罗摩耶谢杰塔玛哈布扎班杂”等，说的是对于一切如来供养的金刚生起我慢，不仅是供养，而且也是无上续部中将欲妙转化为道用的巧妙方法所阐述的要点。第十四，歌之智慧：对于坛城诸尊，以伟大的功德之门赞颂的歌，信解为法性自声的妙音，唱诵赞颂六歌。对于忿怒尊也大体如此，但在第九处，有三次血供，即为了使诸尊欢喜，为了消灭田地等恶毒者，为了以慈悲救度三界难以调伏的众生，依次将血的精华、智慧的甘露，以及精液作为所调伏之物，将骨髓做成三毒血肉骨骼的形态而供养，因此念诵三次血供。༈。会供之时，如《普巴冈玛大疏》中所说，三种会供是：兜率天众，与密咒内部的本尊相应；喜悦人众，誓言根本相同；富裕资具众，美好而丰盛。三种积聚是：在如同坟场的会供殿中，积聚获得成就的上师，与本尊数量相同的男女瑜伽士，以及五种欲妙的受用。三种清净是：清净自身的过失，道友的衰损，以及会供的不净。三种净化是：从རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马音：raṃ，汉语字面意思：让）、ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马音：yaṃ，汉语字面意思：扬）、ཁཾ་（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马音：khaṃ，汉语字面意思：康）中生出火、水、风，从而净化罪垢。三种加持是：以三字加持为甘露的自性。三种生起是：在供养时生起五种欲妙，在忏悔时生起五种智慧，在降伏时生起为怨敌魔障的血肉。三个对境是供养上师、本尊、空行母。三昧耶三类四组中，三种不应做的是：不应做自心扰乱的争论，产生能取所取的错乱之语，以及下乘的污秽分别念。三种不应说是：不应说会供品对别人大而对自己小，去年好而今年差，昨天多而今天少。三种不应想的是：不应想会供品的物品高
English
Therefore, like "Rolmo Yeshekyi Tharmaha Puja Vajra," it speaks of generating pride in the Vajra of offering to all Tathagatas. It is not only an offering, but also the key point of all the skillful methods of transforming desire into the path as taught in the Unsurpassed Tantra. Fourteenth, the Wisdom of Song: The song that praises the deities of the mandala through the gate of great qualities, believing it to be the melodious sound of the self-sound of Dharma nature, and chanting the six songs of praise. It is mostly similar for the Wrathful Ones as well, but in the ninth place, there are three rakta offerings, which are for pleasing the assembly of deities, for destroying the wicked ones such as the ten fields, and for liberating the difficult-to-tame beings of the three realms with compassion. In order, the essence of rakta, the nectar of wisdom, and the semen are offered as objects to be subdued, and the marrow is made into the form of the three poisons of flesh, blood, and bones. Therefore, the rakta is recited three times. ༈. At the time of the Tsok, as stated in the Great Commentary of Phurba Kama, the three Tsoks are: the Joyful Gods' Tsok, corresponding to the deities within the Secret Mantra; the Pleased Human Tsok, with the same root vows; and the Affluent Material Tsok, which is beautiful and abundant. The three accumulations are: in a Tsok hall like a charnel ground, accumulating the accomplished Guru, male and female yogis equal in number to the deities, and the enjoyment of the five desirable qualities. The three cleansings are: cleansing one's own faults, the degeneration of Dharma brothers and sisters, and the impurity of the Tsok. The three purifications are: from རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马音：raṃ，汉语字面意思：Let）, ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马音：yaṃ，汉语字面意思：Yam）, ཁཾ་（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马音：khaṃ，汉语字面意思：Kham）, fire, water, and wind arise, thereby purifying defilements. The three blessings are: blessing with the three syllables into the nature of nectar. The three generations are: generating the five desirable qualities at the time of offering, generating the five wisdoms at the time of confession, and generating the flesh and blood of enemies and obstacles at the time of subjugation. The three objects are offering to the Guru, Yidam, and Dakini. Among the three Samaya, three categories and four groups, the three things not to do are: do not engage in disputes that disturb one's own mind, mistaken speech that gives rise to grasping and clinging, and the impure discriminations of the lower vehicles. The three things not to say are: do not say that the Tsok substance is large for others but small for oneself, last year was good but this year is bad, yesterday was much but today is little. The three things not to think are: do not think that the Tsok substance is high.