Tibetan
ངེས་དོན་དུ་ཡུལ་ལྔའི་བཟའ་བ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཏུང་བ་རྣམས་འོད་གསལ་གྱི་ཀློང་དུ་གསོལ་ཞིང་ཐིམ་པར་མོས་པའོ། །རཀྟའི་མཆོད་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་རྩ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པའི་ཀུན་རྟོག་སྟེ། དེས་འཁོར་བ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཆགས་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཁྲག་གི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་ཆགས་མེད་བདེ་ཆེན་གྱི་ངང་དུ་བཅོམ་སྟེ་དྭངས་མའི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱིལ་བ་འཁོར་བ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ་བའི་དམ་རྫས་ཉིད་འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འབུལ་བ་སྟེ། ངེས་དོན་དུ་མཁའ་གསང་གི་རྩེར་ཉི་ཟླའི་འགྲོས་བཅིངས་པས་འཁོར་བའི་རྒྱུན་གཅོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕུལ་བས་འཁོར་བ་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་ལྷག་མེད་དུ་གསོལ་བས་འཁོར་བའི་གནས་སྟོང་པར་མོས་པའོ། །གསང་མཆོད་ལ་གཉིས་ལས་སྦྱོར་མཆོད་ནི། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཡབ་ཀྱི་རང་བཞིན། སྟོང་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱར་གནས་པས། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་གནས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ་སྣང་སྲིད་ཡེ་སྦྱོར་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྩལ་སྣང་རང་ཉིད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་ཏེ་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་ཡས་བབས་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་ལྡོག་གི་སྦྱོར་བས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོད་སྤྲིན་ཟག་བྲལ་སྒྱུ་མའི་བཀོད་པས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གདོད་ནས་དག་པའི་ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོར་རྫོགས་པ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པའོ། །སྒྲོལ་མཆོད་ནི། བསྒྲལ་བྱ་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་དབང་གིས་གཟུང་འཛིན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་བོ་ཐར་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་ཅིང་འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་གྱི་འཁོར་བར་འཆིང་བྱེད་ཡིན་པས། དེ་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་པའི་ངོ་བོར་རྫོགས་པའི་མཚོན་ཆ་ཆེན་པོས། རིག་སྟོང་སྐྱེ་མེད་གདོད་ནས་དག་པའི་ཆོས་དབྱིངས་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་བསྒྲལ་བ་ནི་སྲིད་གསུམ་ཡེ་གྲོལ་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྩལ་སྣང་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམ་སྨིན་རྩུབ་མོས་འཕངས་བའི་བདུད་དང་རུ་ཏྲ་མ་རུང་ཞིང་བཅུའི་ཚོགས་རྣམས་ཀུན་སློང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ་ཞིང་རྣམ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་སྦྱར་ཏེ་དུག་གསུམ་སྙིགས་མ་ཤ་ཁྲག་རུས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཕུལ་བས་དགྱེས་པར་
Chinese
究竟而言，五境的食物和，心识的饮料等都在光明界中享用并融入，应如是信解。血供是：烦恼的根本是对三界生起贪执的分别念，它使轮回得以成就，因此为了从根源上断除轮回，将一切贪执分别念都汇集为血的形态，在无贪大乐的境界中摧毁，于清净的海洋中回旋，乃是将轮回救度于无生之界的誓言物，于轮涅平等的境界中供养，究竟而言，于空密之顶，以日月之行束缚，从而断除轮回之流。如是供养，以血海无余地享用轮回，应信解轮回之处空无所有。秘密供养有二，其中交合供养是：一切显现皆为方便父的自性，一切空性皆为智慧母的手印，此二者本体无别而住，即是诸法自性无二的交合，是显有本净的密意。其作用是显现自身明现为父神母神，以具足三种认识而双运，以上降和下固的四喜次第生起和止灭的双运，以乐空无二的供云，无漏幻化的庄严，令蕴界处本来清净的本尊坛城众喜悦。诛杀供养是：所诛杀的是以我执的势力，从对能取所取的显现贪执之因所生的烦恼怨敌，它阻碍解脱，并且其果是将众生束缚于三界轮回之中。因此，所有这些都以能诛杀的无二智慧自性圆满的大兵器，于明空无生本来清净的法界大平等性之中诛杀，是三有本解脱的密意。其作用是，将显现为未能如是证悟的众生，以粗猛的异熟所抛掷的魔和鲁扎等不悦意十种众，以发心大悲的形态，以如幻的方式于法界中诛杀，并将识融入大乐轮中，将三毒残渣血肉骨骸等供奉于诸本尊口中，令其欢喜。
English
In the ultimate sense, one should believe that the food of the five senses and the drink of consciousness are offered and dissolved in the realm of clear light. The offering of rakta is: The root of affliction is the conceptual thought of attachment to the three realms. It causes the cycle of existence to be accomplished. Therefore, in order to cut off the cycle of existence from its root, all attachment and conceptualization are gathered into the form of blood, destroyed in the state of great bliss without attachment, and swirl in the ocean of purity. It is the samaya substance that liberates the cycle of existence into the realm of non-birth, offered in the realm of equality between samsara and nirvana. In the ultimate sense, at the peak of the secret space, the flow of samsara is cut off by binding the movement of the sun and moon. By offering in this way, one should believe that the place of samsara is empty by consuming the ocean of blood of samsara without remainder. There are two kinds of secret offerings, among which the union offering is: All appearances are the nature of the father method, and all emptiness resides in the mudra of the mother wisdom. These two reside inseparably in essence, which is the union of all dharmas without duality in nature, and is the intention of the primordial union of appearance and existence. Its activity is that the appearance itself is clear as the father and mother deities, and by uniting with the three recognitions, the four joys of descending and ascending arise in the union of arising and ceasing, and with the cloud of offerings of non-dual bliss and emptiness, the aggregates, elements, and sense bases are all perfected in the mandala of deities that are pure from the beginning, making them pleased. The offering of liberation is: What is to be liberated is the enemy of affliction, which arises from the cause of clinging to the apprehended and the apprehender due to the power of self-grasping. It obstructs liberation, and its result is to bind beings in the cycle of the three realms. Therefore, all of these are liberated with the great weapon that is complete in the nature of the non-dual wisdom self-awareness, in the great equality of the dharmadhatu, which is empty and unborn and pure from the beginning, which is the intention of the primordial liberation of the three existences. Its activity is to liberate into the dharmadhatu, in the form of great compassion, like an illusion, the demons and Rudras and the ten kinds of unpleasant groups that are thrown by the coarse ripening of beings who have not realized it in this way, and to join the consciousness into the wheel of great bliss, and to offer the residue of the three poisons, flesh, blood, and bones to the mouths of all the deities, making them happy.
Tibetan
མོས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ངང་དུ་རྫོགས་པས། གང་ལ་མཆོད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་། གང་གིས་མཆོད་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་དང་། ཇི་ལྟར་མཆོད་པའི་ཚུལ་གསུམ་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབྱེར་མེད་པར་རོ་མཉམ་པས་ཅིར་སྣང་ཀུན་བཟང་སྤྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འབུལ་བ་སྟེ་མཆོད་པ་ཀུན་གྱི་ནང་ནས་བླ་ན་མེད་པའོ། ། ༈ དང་པོ་ཕྱག་ནི། ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡུལ་རྟེན་གཉིས་སུ་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པ་དོན་གྱི་ཕྱག་དང་། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དྲན་ནས་གུས་པས་འདུད་པ་བརྡའི་ཕྱག་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་འཚལ་ཞིང་། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ལན་གནང་བར་བསམ་པའོ། །གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ཀུན་བཟང་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་རང་སྣང་དུ་མཉམ་པ་ལ་བཟང་ངན་དང་བླང་དོར་མ་གྲུབ་པས་མཆོད་པར་མ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དེ་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་མཆོད་པའོ། །འདི་དང་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་རྒྱ་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་ཞབས་བསིལ་ནི། བསིལ་ཆབ་ཐོགས་པའི་ལྷ་མོས་ལན་གསུམ་དུ་ཕུལ་བས་ཕྱག་དང་ཞབས་བསིལ་བར་བསམ་མོ། །ལྔ་པ་བཞི་བསྣོལ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྤོས་མ་སོགས་ལྷ་མོ་དཔག་མེད་སྤྲོས་ཏེ། ཤངས་ལ་བདུག་སྤོས། དབུ་ལ་མེ་ཏོག །སྤྱན་ལ་མར་མེ། ཐུགས་ཀར་བྱུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་དེ། མཐར་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱང་གནས་དེ་དང་དེར་ཐིམ་པ་དང་། སྐྱེས་ལན་གྱི་ཚུལ་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་དེ་དག་ལས་ལྷ་མོ་བཞི་སླར་བྱུང་ནས་ལས་སེམས་ཀྱི་ཤངས་སོགས་གནས་བཞིར་ཐིམ་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྐྱེས་དང་སྐྱེས་ལན་གྱི་ཚུལ་གཉིས་བསྣོལ་མར་བྱེད་པས་ན་བཞི་བསྣོལ་ཞེས་བརྗོད་གསུངས་སོ། །དྲུག་པ་སྨན་མཆོད་ནི། བདུད་རྩིའི་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་སྔོན་ཏུ་བཏང་སྟེ། མཐེབ་སྲིན་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་གཏོར་བས་བདུད་རྩིའི་ཟེགས་མ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ལྟར་ཆགས་པ་ལས་ར་ས་ཡ་ནའི་ཆར་བབ་པས་ལྷ་རྣམས་གཟི་བརྗིད་བསྐྱེད་ཅིང་། དེ་ནས་རང་གི་ལྕེ་ལ་ཧཱུྃ་དང་སྨན་ལ་འབྲུ་གསུམ་བཀོད་ལ་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་བླངས་ནས་ལྕེར་བཞག་པས་གནས་གསུམ་དུ་ཆགས་ཏེ་འཕྲོ་འདུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་པའོ། །བདུན་པ་གཏོར་མ་ནི་གཏོར་མ་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་དྲུག་གི་རྣམ
Chinese
敬信。真实性的供养是：轮涅一切万法，本来就是成佛的自性平等性，在离戏独一明点的状态中圆满，因此，对于所供养的对境，以及能供养的补特伽罗，和如何供养的方式这三者，在二取不成立的菩提心坛城中无别而味均一，显现的一切都是普贤行供养的手印，献供于双运大乐之中，是所有供养中最无上的。 ༈ 首先是顶礼：不执著于顶礼的对境和所依为二，了悟其义的顶礼，以及忆念诸佛的功德而恭敬地敬礼，这二者结合起来而顶礼，并且观想诸佛众给予回应。 第二个是手印，将如后文所说。 第三个是普贤供：一切法在觉性自显中平等，没有好坏和取舍，因此没有丝毫未被供养的物质，所行境完全清净，是普贤供。 此处及以下各项的咒语、手印等，按照修法仪轨进行。 第四个是足浴：观想手持净水的天女三次献上，从而洗净手和脚。 第五个是四交替：变幻出无数的金刚香女等天女，用鼻嗅焚香，头戴鲜花，眼点明灯，心涂香油等进行供养。 最后，观想天女们也融入各自的位置，并且作为回礼的方式，从诸佛的那些位置再次生起四位天女，融入行者的鼻等四处，从而获得成就。 这样，因为生起和回礼的方式是交替进行的，所以被称为四交替。 第六个是药物供养：首先讲述甘露的功德，然后用拇指和食指做成日月交合的手印抛洒，从甘露的滴露如云般在虚空中形成，降下瑞萨亚那的雨，使诸佛生起光彩。 之后，在自己的舌头上布置（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，在药物上布置三个字，用拇指和食指取来放在舌头上，从而在三处形成，获得增益、怀柔、息灭身语意的成就。 第七个是朵玛，是朵玛欲妙天女六种形象的...
English
Devotion. The offering of suchness is: all phenomena encompassed by appearance and existence, samsara and nirvana, are primordially the nature of enlightenment, the equality, perfected in the state of a single, non-elaborate bindu. Therefore, the object to be offered to, the person who offers, and the manner of offering, these three are inseparable in the mandala of non-dual bodhicitta, and are of equal taste. Whatever appears is offered as the mudra of Samantabhadra's conduct, the great bliss of union, which is the most supreme of all offerings. ༈ First, prostration: without fixating on the object of prostration and the support as two, realizing the meaning of prostration, and remembering the qualities of the deities and bowing with respect, these two are combined and prostrated, and it is thought that the assembly of deities gives a response. Second, the mudra will be explained later. Third, Samantabhadra: all dharmas are equal in the self-appearance of awareness, without good or bad, acceptance or rejection, therefore there is not even a particle of matter that has not been offered, the field of activity is completely pure, it is the offering of Samantabhadra. The mantras, mudras, etc. of this and the following are according to the sadhana. Fourth, foot washing: it is thought that the goddess holding the cool water offers it three times, thus washing the hands and feet. Fifth, the four interchanges: emanate countless goddesses such as Vajra incense goddess, offer incense to the nose, flowers to the head, lamps to the eyes, and perfume to the heart. Finally, it is thought that the goddesses also dissolve into their respective places, and as a way of returning the gift, four goddesses arise again from those places of the deities and dissolve into the four places of the practitioner's nose, etc., thus attaining accomplishment. Thus, because the way of arising and returning the gift is interchanged, it is called the four interchanges. Sixth, the medicine offering: first, the greatness of nectar is spoken, then the thumb and forefinger are used to make the mudra of the union of the sun and moon and scattered, from the nectar droplets, like clouds forming in the sky, rain of Rasayana falls, causing the deities to generate splendor. Then, on one's own tongue, arrange the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Meaning: Hum), and arrange three syllables on the medicine, take it with the thumb and forefinger and place it on the tongue, thus forming in the three places, attaining the accomplishments of increasing, magnetizing, and pacifying body, speech, and mind. Seventh, the torma is the six forms of the torma desire goddess...