Tibetan
ང་བའི་ཚེ་བཟའ་སྙམ་བཏུང་སྙམ་ཞིམ་སྙམ་དུ་མི་བསམ་པའོ། །མི་འབྲལ་བ་གསུམ་ནི། ལུས་ལྷ། ངག་སྔགས། སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཚིམ་པ་དྲུག་ལྡན་ནི། ཚོགས་ཞིང་རྣམས་མཆོད་པས་ཚིམ་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་བཟའ་བཏུང་གིས་ཚིམ་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བདུད་རྩིའི་དྭངས་མས་ཚིམ་པ། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཚིམ་པ། ཕྱིི་ནང་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་གླུ་དབྱངས་ཀྱིས་ཚིམ་པ། དྲེག་པ་ལས་བྱེད་ཀྱི་འབྱུང་པོ་རྣམས་གཏོར་མས་ཚིམས་པའོ། ༈ །སྔགས་མཚན་བཅས་ཐུན་མོང་པའི་ལམ་གྱིས་དབུ་མར་གཞུག་པའི་ཐབས་ལས་དཔེ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ལའང་། གྲོལ་ལམ་བླ་མའི་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་སྤྲོད་ལ་བརྟེན་དགོས་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་དུ་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ངོས་མི་ཟིན། དེ་མ་ཟིན་ན་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་ཕན། དོན་འོད་མཚོན་པའི་སྒོར་མ་གྱུར་ན་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སོགས་ཟག་བཅས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་རོལ་པ་སོགས་དང་ཁྱད་མེད་པར་རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་ཨིནྟྲ་བོ་དྷི་དང་བོད་ཀྱི་རོག་བདེ་གཤེགས་ཆེན་པོ་སོགས་གསུངས། དེས་ན་ཐབས་ལམ་པ་དག་གིས་མི་ཤེས་སུ་མི་རུང་བའི་གནད་ནི། སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་སེང་ཧ་ནས་བཻ་རོ་ལ་བརྒྱུད་པའི་གཤིན་རྗེའི་རྫོགས་རིམ་མཐར་ཐུག་ཐབས་ལམ་གནད་ཀྱི་ལྡེའུ་མིག་ལས། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་ལུས་གནས་རྩ་ཡི་ཕོ་བྲང་ན། ནང་གི་མཁའ་འགྲོ་རྩ་ཡི་གེ་ཚུལ་དུ་བཞུགས། རྩ་གནས་ཡི་གེའི་ཕོ་བྲང་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྲོག་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་བཞུགས་སོ། །དེ་ཡང་ལུས་གང་ན་གནས་པ་ན་རྩ་གནས། རྩ་གང་ན་གནས་པ་ན་རླུང་གནས། རླུང་གང་དུ་གནས་པ་ན་ཐིག་ལེ་གནས། ཐིག་ལེ་གང་དུ་གནས་པ་ན་སྤྲོས་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས་སོ། །ཞེས་སོགས་ལུས་གནས་རྩ་ཡི་ཆགས་ཚུལ། རྩ་གནས་ཡི་གེ་སྤྲིན་གྱི་འཁོར་ལོ། དེ་ན་ལྷ་གཙོ་འཁོར་སོགས་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ཚུལ་རྣམས་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལས་རྩ་ཐམས་ཅད་སྲོག་ཤིང་གི་རྩ་གསུམ་ལ་འདུས་ཤིང་། དེ་ཡང་རང་བཞིན་གཉུག་མའི་ཨ་བ་དྷུ་ཏི་གཉིས་མེད་སྟོང་པའི་རྩ་ཡིན་ཏེ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། བཤད་ཚོད་ཀྱི་ཨ་བ་དྷུ་ཏི་ལུས་དཀྱིལ་སྒལ་ཚིགས་མདུན་སྲོག་ཤིང་ཀ་བ་ལྟར་གནས་ཏེ་དབྱིབས་དཀར་འཚེར་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་གང་གིས་ཀྱང་དབེན་པ། དེའི་གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་མོ་རྡུ
Chinese
不思我之饮食，不思我之饮品，不思我之美味。三不离者：身不离本尊，语不离真言（藏文：སྔགས།），心不离三摩地。如是。六种满足者：以供养使积资田等满足，以金刚饮食使瑜伽士等满足，以甘露精华使智慧轮满足，以乐空智慧使身坛城之诸尊满足，以外内之空行母等以歌舞满足，以食子使傲慢使者之诸部多满足。 此外，以具咒印之共同道使气入中脉之方便，亦能引生表诠之智慧。然须依仗解脱道上师口诀大圆满之开示。否则，纵使气入中脉，亦无法认识智慧。若不能认识智慧，则气入中脉又有何益？若不能成为以光明表诠之门，则与根脉明点等有漏世间道之作用等无有差别。印度之阿阇梨因陀罗菩提与藏地之若贝益西坚波等如是说。因此，方便道行者不可不知之要点是：从阿阇梨师利星哈传至毗卢扎那之死主圆满次第究竟方便道要诀中说：所依为宫殿，身体为处所，脉为都城。内在之空行母以脉之文字形式安住。脉之处所文字之都城中，彼性空性智慧之空行母，安乐空性无二之智慧，安住于不坏之明点中。如是，身体何处安住则脉安住，脉何处安住则气安住，气何处安住则明点安住，明点何处安住则无戏论俱生智慧安住。如是等，身体处所脉之结构，脉处文字云之轮，以及彼处本尊眷属等如何安住之方式皆已明说。其中，一切脉皆汇集于命脉之三脉中。而此三脉亦为自性本具之阿瓦都帝（藏文：ཨ་བ་དྷུ་ཏི་，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūti，汉语字面意思：离垢者）无二空性之脉，即无任何造作之离戏法身。名言上之阿瓦都帝，身坛城脊椎前，如命脉之柱般安住，其形白色闪耀，远离一切气与明点。其右侧为红色罗
English
One should not think of food as 'I will eat,' drinks as 'I will drink,' or flavors as 'delicious.' The three inseparable aspects are: body inseparable from the deity, speech inseparable from mantra (Tibetan: སྔགས།), and mind inseparable from samadhi. Thus it is said. The six satisfactions are: satisfying the fields of merit with offerings, satisfying the yogis with vajra food and drink, satisfying the wheel of wisdom with the essence of nectar, satisfying the deities of the body mandala with the wisdom of bliss and emptiness, satisfying the dakinis, both outer and inner, with songs and dances, and satisfying the bhutas, the arrogant messengers, with tormas. Furthermore, even the method of causing the prana to enter the central channel through the common path with mantra and mudra can lead to the wisdom of exemplary meaning. However, it is necessary to rely on the introduction to the Great Perfection, the oral instructions of the liberating guru. Otherwise, even if the prana enters the central channel, wisdom will not be recognized. If wisdom is not recognized, what is the benefit of the prana entering the central channel? If it does not become the door that signifies the light of meaning, then it is no different from the activities of the contaminated worldly paths such as the channels, pranas, and bindus. The Indian Acharya Indrabodhi and the Tibetan Rog Bedesheg Chenpo and others have said this. Therefore, the key point that practitioners of the path of means must not fail to understand is: From the ultimate key to the path of means, the completion stage of Yamantaka transmitted from Acharya Shri Singha to Vairochana: The support is the palace, the body is the place, and the channels are the city. The inner dakinis reside in the form of letters of the channels. In the city of letters, the place of the channels, the dakini of suchness, the wisdom of emptiness, the wisdom of inseparable bliss and emptiness, resides in the indestructible bindu of life. Thus, where the body resides, the channels reside; where the channels reside, the prana resides; where the prana resides, the bindu resides; where the bindu resides, the wisdom of co-emergent non-proliferation resides. Thus, the structure of the body's place, the channels, the wheel of letters of the channels, and how the main deity and retinue reside there, are all clearly explained. Among them, all the channels gather into the three channels of the life force. And these three channels are also the naturally inherent Avadhuti (Tibetan: ཨ་བ་དྷུ་ཏི་，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūti，汉语字面意思：离垢者), the non-dual emptiness channel, which is the dharmakaya free from elaboration, uncreated in any way. The Avadhuti in terms of expression, in front of the spine of the body mandala, resides like a pillar of the life force, its form white and shining, devoid of all prana and bindu. To its right is the red Ro
Tibetan
ལ་དང་། གཡོན་རྐྱང་མ་དཀར་མོ་ཁུ་བས་གང་བ། རྩ་གསུམ་པོ་དེའང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྐྱང་མ་སྐུ། རོ་མ་གསུང་། ཀུན་འདར་མ་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་གསུངས་པ་དང་། སྐུ་སོགས་དེ་ཐམས་ཅད་གཞི་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། རྒྱ་གར་ཡང་མ་ཆད། ཕྱོགས་གང་དུའང་མ་ལྷུང་བའི་གནད་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་ཡང་ངེས་མེད་དུ་ཤར་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཆད་པ་མེད་པ་དང་། རྩ་ཡིག་དེ་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གི་བག་ཆགས་དང་མཐུན་པར་ཤར་ཏེ། རྒྱ་གར་ལ་རྒྱ་ཡིག་བོད་ལ་བོད་ཡིག་ལྷ་ལ་ལྷའི་ཡི་གེ་སོགས་སུ་གནས་པར་བཤད། གཞན་ཡང་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་རྣམ་བཞག་རྒྱས་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་བཞུགས་ཚུལ་ཡང་། རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་རྟེན་བྱེད་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ། རྩ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ནི་བརྡ་སྤྲོད་པས་གསུང་། ཡི་གེའི་ཕོ་བྲང་ན་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ཐམས་ཅད་རང་གསལ་བར་བྱེད་པས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། དེས་ན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ལ་རྫོགས་པར་གནས་པ་ལས་གཞན་གུད་ན་མེད་དོ། །ཞེས་དང་། དེ་ལས་རླུང་ལ། འཕེན་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ནི་དྭངས་མ་ཕྲ་བའི་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་གིས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་བསྐྱེད། ཁ་ནང་དུ་བལྟས་ནས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་ལ་རྒྱུས་པས་ང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སྐྱེ། ཉོན་མོངས་པའི་འཚུབ་མང་། ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ཏེ་རྟོག་ངན་སྣ་ཚོགས་འགྱུས་ནས་ལས་སྣ་ཚོགས་བསགས་པས་འཁོར་བར་འཕེན་པར་བྱེད། གསལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ནི་རིག་པའི་རླུང་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་གསལ་བ་ཅིར་ཡང་མ་འགགས་པར་གསལ་ལ་གང་གིས་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་གསལ་བ་སྟེ། གནས་ནི་ཀུན་འདར་མ་ན་གནས་ཏེ་མཉམ་རྒྱུའི་སྐབས་རིག་པ་རྟོག་མེད་དྭངས་ཆ་དང་བཅས་ཏེ་འགྱུ་བ་ཡིན། དེ་ངོས་བཟུང་བ་ལ་འབྱུང་བ་མཉམ་པར་གནས་པ་གཅིག་ལ། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་ནང་འགྲོའི་ཁུག་པ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཏུ་བགྲང་བའི་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་དང་བཅུ་རྒྱུ་བ་ལས། གཡས་ནས་གཡོན་དུ་འཕོ་བ་ལ་དང་། གཡོན་ནས་གཡས་སུ་འཕོ་བའི་སྐབས་འཕོ་མཚམས་བཅུ་གཉིས་པོ་མཉམ་གནས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་བས་བཅུ་གཉིས་པོ་སྙིགས་མའི་རླུང་ཡིན། བཅུ་གསུམ་པ་མཉམ་གནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དབུས་ཀུན་འདར་མ་ན་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །རིག་པའི་རླུང་ལ་དྭངས་སྙིགས་གཉིས་ལས། དྭངས་མའི་རླུང་ནི། གནས་དྭངས་མ་ལྔ་འདུས་ཀྱི་དབུས། ངོ་བོ་སྲོག་མི་ཤི
Chinese
而且，左边的白色单管充满了精液。那三个脉也是身语意金刚：单管是身，若玛是语，昆达玛是意金刚。身等一切都是基、实物、自性的状态，自生智慧不局限于一个方面，也不局限于印度，不落于任何一方的关键显现，也是不确定地显现，不局限于一个方面。那些脉字也与各自的习气相符而显现，据说印度有梵文字，西藏有藏文字，天神有天神的文字等。此外，还详细阐述了气和明点的分类。那真如空性智慧的空行母的住处也是：七万二千脉是所依，故为身金刚；脉中安住的字是表达，故为语；在字的宫殿里，所有红白气和明点都自明，故为意金刚。因此，包含显有轮回涅槃的一切法都圆满地安住在自己的身上，没有其他的。而且，关于气，投射业气是清净微细的命勤气产生意的识气。面朝内看，因为熟悉自己相续的脉，所以产生我执，烦恼粗重。面朝外看，各种恶念纷飞，积累各种业，所以投生于轮回。明智智慧气是觉性的气，觉性明亮，没有任何阻碍地明亮，没有任何遮蔽地明亮。住处是昆达玛，在平等运行的时候，觉性与无分别清净部分一起运行。确定它，就是诸元素平等安住的一个。气出入的空隙，一个计算为一个昼夜，一天运行两万一千六百一十次。从右向左移动，以及从左向右移动的时候，十二个移动间隙运行平等住气的缘故，十二个都是浊气。第十三个平等住智慧气在中脉昆达玛中运行。觉性气有清净和不清净两种，清净的气是：住处是五清净聚集的中央，体性是不死
English
Moreover, the white single channel on the left is filled with semen. Those three channels are also the body, speech, and mind vajra: the single channel is the body, the roma is the speech, and the kundarma is the mind vajra. All of the body and so on are the basis, the object, the nature of the state, the self-arisen wisdom is not limited to one aspect, nor is it limited to India, nor does it fall into any aspect of the key manifestation, which is also uncertainly manifested, not limited to one aspect. Those channel letters also appear in accordance with their respective imprints, and it is said that India has Sanskrit letters, Tibet has Tibetan letters, and the gods have the letters of the gods, and so on. In addition, the classification of winds and bindus is explained in detail. The abode of the dakini of suchness emptiness wisdom is also: the seventy-two thousand channels are the support, hence the body vajra; the letters abiding in the channels are expression, hence the speech; in the palace of letters, all red and white winds and bindus are self-illuminating, hence the mind vajra. Therefore, all dharmas included in samsara and nirvana completely abide in one's own body, and there is nothing else. Moreover, regarding the winds, the projecting karma wind is the subtle pure life-sustaining wind that generates the mind's consciousness wind. Looking inward, because of familiarity with the channels of one's own continuum, the grasping of self arises, and the afflictions are heavy. Looking outward, various evil thoughts fly, and accumulating various karmas, one is projected into samsara. The clear wisdom wind is the wind of awareness, awareness is clear, clear without any obstruction, clear without any obscuration. The abode is in the kundarma, and during equal movement, awareness moves together with the non-conceptual pure part. Identifying it is one in which the elements abide equally. The gap between the incoming and outgoing winds, one calculation is one day and night, running twenty-one thousand six hundred and ten times a day. Moving from right to left, and when moving from left to right, the twelve moving intervals run because of the equal abiding wind, the twelve are impure winds. The thirteenth equal abiding wisdom wind runs in the central channel kundarma. The awareness wind has two types, pure and impure, the pure wind is: the abode is the center of the gathering of the five pure ones, the essence is immortal