Tibetan
ས་གསུམ་པ་ནས་བདུན་པའི་བར་གྱི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་དག་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བའི་བསམ་གཏན་བཞི་ཐོབ་ཀྱང་དེས་འབྲས་བུ་གཟུགས་ཁམས་སུ་མི་སྐྱེ་བར་འདོད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་། གང་དང་གང་དུ་བསམ་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཏོ། །དག་ས་གསུམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ནི་གནས་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ཅི་དང་ཅི་ལྟ་བུ་སྟོན་པ་ལ་རང་དབང་ཡོད་པ་ཡིན་པས་དབང་འབྱོར་བའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་ལྡན་ནས་ལྷུམས་སུ་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྟོན་ཅིང་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་ཏོ། །བྱང་སེམས་མོས་སྤྱོད་པ་སྨོན་ལམ་གྱིས་སྐྱེ་བའང་ཡོད་མོད་ཕལ་ཆེར་ལས་དབང་གིས་སྐྱེ། ས་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐྱེ་བའང་ཡོད་མོད་ཕལ་ཆེར་སྨོན་ལམ་གྱིས་སྐྱེ། ས་གསུམ་པ་ནས་བདུན་པའི་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དག་ས་པ་རྣམས་དབང་བཅུ་ཐོབ་པས་དབང་འབྱོར་བའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་མ་ངེས་པ་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། རང་གི་ཐེག་པའི་དོན་བདེན་པ་མཐོང་བ་རྒྱུན་ཞུགས་ཕྱིར་འོང་ཕྱིར་མི་འོང་གསུམ་དང་། བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་སོ་སྐྱེས་མོས་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པའོ། །བདེན་དོན་མཐོང་བ་ལ་ཡང་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཕྱིར་མི་འོང་དང་། འདོད་ཁམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མིན་པར་རྒྱུན་ཞུགས་དང་ཕྱིར་འོང་བ་རྣམས་སོ། །ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་སྲིད་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་སྲིད་པར་མི་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་འཕགས་ལམ་ཐོབ་པ་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་ན་འཁོར་བར་སྐྱེ་ནས་རྫོགས་སྨིན་སྦྱང་བ་སྐལ་བ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་བར་དུ་སྒྲུབ་དགོས་ན་སྲིད་པ་ཟད་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཐོབ་པ་དེ་དག་འཁོར་བར་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེ་ན། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་རྒྱུན་ཞུགས་དང་ཕྱིར་འོང་གཉིས་ནི་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་ཚེ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་ཚུལ་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་གང་དང་གང་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་འདོད་པ་དེ་དང་དེ་དག་དུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་དེ་དང་དེར་སྐྱེ་བ་མཚན་ཉིད་པ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ་སྐྱེས་ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བྱས་ནས་ཚོགས་གཉིས་བསགས་ཤིང་མཐར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་དོ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་འདོད་ཁམས་སུ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རང་ཉིད་འདོད་ཁམས་སུ་
Chinese
从第三地到第七地的菩萨们，以等持的生处而受生。他们虽然获得了心之等持堪能的四禅，但因此并不生于色界，而是生于欲界。在任何地方思维，都以等持而受生。清净地的三地菩萨们，对于在任何地方，以何种方式受生，都具有自主权，因此认为是凭借自在的力量而受生。他们也示现化身从兜率天降生于母胎等，并示现各种各样的生。菩萨随信行者也有以愿力而受生的，但大多数是因业力而生。第一地和第二地也有以等持而受生的，但大多数是因愿力而生。从第三地到第七地是等持，清净地者获得了十自在，因此是凭借自在的力量而受生。声闻种姓不确定者，进入大乘而证悟成佛的有两种：一是见到自己宗派的真谛，即预流、一来、不还三者；二是未见真谛，即凡夫随信行者。见到真谛者中，也有脱离欲界贪欲的不还者，以及未脱离欲界贪欲的预流者和一来者。声闻圣者从背后阻止生存在轮回中，获得圣道者进入大乘，若需在轮回中受生，并圆满成熟净化，需修行三个无数劫，那么获得断绝生存之道者，如何会在轮回中受生呢？未脱离欲界贪欲的预流者和一来者，进入大乘时，受生的方式是，因对痛苦的众生生起悲悯，希望在任何地方利益众生，就发愿在那些地方受生，从而极力成办那些受生的特征，受生后利益安乐众生，积累二资粮，最终证悟成佛。脱离欲界贪欲者，因具有不还果位，所以自己不会在欲界
English
Bodhisattvas from the third to the seventh bhūmi take birth through samādhi. Although they attain the four dhyānas that make the samādhi of the mind workable, they do not take birth in the form realm as a result, but take birth in the desire realm. Wherever they contemplate, they take birth through samādhi. Bodhisattvas residing on the three pure bhūmis have the autonomy to manifest in any place and in any form, so it is believed that they take birth through the power of mastery. They also show manifestations such as the emanation body descending from Tushita into the womb, and they show various kinds of births. Bodhisattvas who are followers of faith may also be born through aspiration, but mostly they are born through the power of karma. The first and second bhūmis also have births through samādhi, but mostly they are born through aspiration. From the third to the seventh bhūmi, it is samādhi, and those on the pure bhūmis, having attained the ten powers, take birth through the power of mastery. There are two types of uncertain Śrāvakas who enter the Great Vehicle and attain Buddhahood: those who have seen the truth of their own vehicle, the Srotāpanna, Sakṛdāgāmin, and Anāgāmin; and those who have not seen the truth, the ordinary beings who are followers of faith. Among those who have seen the truth, there are also the Anāgāmin who are free from desire for desire, and the Srotāpanna and Sakṛdāgāmin who are not free from desire for the desire realm. If Śrāvaka Āryas, who prevent birth in saṃsāra from the side of the back, having attained the noble path, enter the Great Vehicle, and need to be born in saṃsāra to accomplish the completion, maturation, and purification for three countless kalpas, then how do those who have attained the path of exhausting existence take birth in saṃsāra? The Srotāpanna and Sakṛdāgāmin, who are not free from desire for desire, when entering the Great Vehicle, the way they take birth is that, out of compassion for suffering beings, they aspire to be born in those places where they wish to benefit sentient beings, and thus they strive to accomplish the characteristics of those births, and after being born, they benefit and bring happiness to sentient beings, accumulate the two accumulations, and ultimately attain Buddhahood. Those who are free from desire for desire, because they possess the state of Anāgāmin, will not themselves be in the desire realm.
Tibetan
མི་སྐྱེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྲུལ་པས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་བསྟན་ནས་ཚོགས་བསགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་འཚང་རྒྱའོ། །ཉན་ཐོས་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ནི་སོ་སྐྱེ་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་པ་ལས་དམན་ཞིང་། སྔར་རང་དོན་ལ་གོམས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་ཞིང་མྱང་འདས་ལའང་དགའ་བས་ཐེག་ཆེན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་རྟོགས་པ་བུལ་བ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། ༈ །དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ལས། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པ་ལ་སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་དགོན་དུང་གི་ཕྱོགས་སུ་མེ་ཏོག་ཨུཏྤལ་དང་། པདྨ་དང་། ཀུ་མུ་ད་དང་། པདྨ་དཀར་པོ་དང་། དྲི་མཆོག་རྣམས་མི་སྐྱེ་སྟེ། འདམ་དང་ཆུ་གླིང་དུ་བསྐྱེད་ན་མེ་ཏོག་ཨུཏྤལ་དང་། པདྨ་དང་། ཀུ་མུ་ད་དང་། པདྨ་དཀར་པོ་དང་། དྲི་མཆོག་རྣམས་སྐྱེའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་འདུ་མ་བྱས་ངེས་པ་ཐོབ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མི་སྐྱེའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་འདམ་དང་ཆུ་གླིང་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེའོ། །ཞེས་སོ། ༈ །སྐད་གཉིས་ཤན་སྦྱར་ལས། མ་རུཿམྱ་ངམ་ཐང་སྟེ། ཆུ་མེད་པའི་ས་ཐང་གི་མིང་། དྷ་ནྭཱ་དགོན་དུང་། དྷ་ནྭ་ནི་སྐམ་ལའམ་ཐང་གི་ལ། ། ༈ གནས་ལུགས་མཛོད་འགྲེལ་ལས། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པས་ཕྱལ་བ་དང་། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུའི་ངང་དུ་བསྡུ་བ་དང་བཞི། ཞེས་དང་། ཐེག་མཆོག་མཛོད་ལས། དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཀ་དག་ལ་ལྟོས་ནས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་འཁོར་བའི་ཆོས་སུ་སྣང་ངོ་ཅོག་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་མེད་པ་སྨིག་སྒྱུའི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དུ་ཤེས་པས་སྣང་བ་ལ་བདེན་ཞེན་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ཕྱི་ནང་ཡུལ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ངང་ལ་སེམས་འཛིན་གྱི་འཇུར་བུས་མ་བཅིངས་བའི་རིག་པ་ཕྱལ་བ་བར་མེད་ཆེན་པོར་སྐྱོང་ཞིང་། ཞེན་འཛིན་གང་ཡང་མི་བྱ་བར་སྒོ་ལྔ་ཧར་སངས་ཡུལ་མེད་ཀྱི་རིག་པ་རྟེན་མེད་དུ་རྗེན་ལ་ཕུད་ནས་ཕྱལ་ཕྱལ་གཏོང་བ་ནི་ཕྱལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྣང་བཏགས་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ལྟོས་ནས་ཐོད་རྒལ་གྱི་དམ་ཚིག་ཏུ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཚོགས་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་ངོ་ཤེས་པས་འགྲུབ་པར་ཐག་བཅད་ནས། འོད་ལྔ་རང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་སྣང་བ་བཞིའི་ཉམས་ལེན
Chinese
虽不生，然以等持之化身，示现于轮回中生，从而成办积聚资粮，并证菩提。声闻乘入大乘者，较之凡夫入大乘者为劣。因其往昔已习惯于自利之心，且乐于涅槃，故于大乘之果证悟迟缓，是为所许。༈。 《维摩诘所说经》中云：文殊师利童子对维摩诘说： 种姓之子，譬如在寂静的沙地中，不生长莲花（梵文，Padma，padma，莲花）、优钵罗花（梵文，Utpala，utpala，青莲花）、拘物头花（梵文，Kumuda，kumuda，睡莲）和白莲花（梵文，Pundarika，pundarika，白莲花）、妙香等。若在泥泞和水泽中培育，则能生长莲花（梵文，Padma，padma，莲花）、优钵罗花（梵文，Utpala，utpala，青莲花）、拘物头花（梵文，Kumuda，kumuda，睡莲）和白莲花（梵文，Pundarika，pundarika，白莲花）、妙香等。种姓之子，同样，对于那些不作意而获得决定之众生，不会生起诸佛之法。而在烦恼的泥泞和水泽中所生的众生，则能生起诸佛之法。如是说。༈。 《藏汉双语合璧》中： མ་རུཿ（藏文，maru，梵文天城体，maru，梵文罗马拟音，maru，汉语字面意思：玛茹）：荒漠，无水之沙地的名称。 དྷ་ནྭཱ་（藏文，dha nvA，梵文天城体，dhanvā，梵文罗马拟音，dhanvā，汉语字面意思：达瓦）：寂静的沙地。 དྷ་ནྭ་（藏文，dha nva，梵文天城体，dhanva，梵文罗马拟音，dhanva，汉语字面意思：达瓦）是干燥或沙地的。༈。《实相宝藏论释》中： 此外，一切法皆无自性，本自任运成就，无有边际偏颇故而坦然，以及汇集于唯一自生智慧之状态，共有四种。如是说。 《胜乘宝藏论》中： 此外，就本体本来清净而言，于且却之誓言中，轮回之法显现的一切，显现有情器界内外一切，皆本自不存在，如阳焰之水等，以八种幻喻了知，故有解脱对显现之实执的必要。于了知内外无处之状态中，不以执持心之绳索束缚之觉性坦然，修持于无间大空中。不作任何执着，五门豁然洞开，无处之觉性无依而赤裸放出，任其坦然，此即名为坦然，故有显现解脱为法性之必要。就自性任运成就而言，于妥噶之誓言中，以自生之智慧具足功德任运成就，不依赖积聚，以自识自解而成就作决定。五光自明任运成就之本体，四相之修持。
English
Though unborn, through the emanation of samadhi, he demonstrates birth in samsara, thereby accomplishing the accumulation of merit and attaining enlightenment. Those of the Hearer Vehicle who enter the Great Vehicle are inferior to those ordinary beings who enter the Great Vehicle. Because they are accustomed to the mind of self-interest and delight in nirvana, their realization of the fruit of the Great Vehicle is slow, it is asserted. ༈. In the Teaching of Vimalakirti, Manjushri, having become a youth, said to Vimalakirti: "Son of good family, it is like this: in a desolate sandy place, lotuses (Sanskrit, Padma, padma, lotus), utpalas (Sanskrit, Utpala, utpala, blue lotus), kumudas (Sanskrit, Kumuda, kumuda, water lily), white lotuses (Sanskrit, Pundarika, pundarika, white lotus), and excellent fragrances do not grow. But if cultivated in mud and water, lotuses (Sanskrit, Padma, padma, lotus), utpalas (Sanskrit, Utpala, utpala, blue lotus), kumudas (Sanskrit, Kumuda, kumuda, water lily), white lotuses (Sanskrit, Pundarika, pundarika, white lotus), and excellent fragrances will grow. Son of good family, similarly, for those beings who have attained certainty without effort, the dharmas of the Buddhas do not arise. But for those beings who are born in the mud and water of afflictions, the dharmas of the Buddhas arise." So it is said. ༈. From the Bilingual Concordance: Maru: desert, the name of a sandy place without water. Dhanvā: desolate sandy place. Dhanva is dry or sandy. ༈. From the Commentary on the Treasury of Reality: Furthermore, all dharmas are without self-nature, spontaneously accomplished from the beginning, without limit or bias, and gathered into the state of the sole self-born wisdom, these are four. So it is said. From the Treasury of the Supreme Vehicle: Furthermore, in relation to the essence of original purity, in the samaya of Trekchö, all that appears as the dharma of samsara, all that appears, sentient beings and environment, inner and outer, is primordially non-existent, like water in a mirage, etc., knowing it through the eight examples of illusion, therefore there is a need to liberate from the clinging to the reality of appearances. In the state of knowing that there is no place inside or outside, the awareness that is not bound by the rope of mental grasping is relaxed, cultivating in the vast expanse of the uninterrupted. Without making any clinging, the five gates are wide open, the awareness without place is nakedly released without support, letting it be relaxed, this is called relaxation, therefore there is a need for appearances to be liberated into dharmata. In relation to the spontaneous accomplishment of self-nature, in the samaya of Tögal, with the qualities of self-born wisdom spontaneously accomplished, without relying on accumulation, making the determination that it is accomplished by self-knowing self-liberation. The practice of the four visions, the essence of the five lights, self-luminous and spontaneously accomplished.