Chinese
哦，对此了解甚深。两种的誓言线的材料，是买了纯净的羊毛，以勇士的价值购买，就像最初寻找的时候，主人一次说了什么一样给予价值，是不顾价值而做的，所以称为以勇士的价值购买。那也是智慧的线二十五股或五股缠绕，誓言的线九股缠绕或三股缠绕。安放的方法也是，对线仆、明妃真实或者对此有信者，线头对准，观想上师佛父母为本尊，誓言线作为身语意的自性安放在地上。为了身语意各自都具有五种智慧，安放在智慧线坛城之基上的虚空中。（双语合璧中说：bisaṃ padmā'i rtsa ba'am pad sku d（梵文天城体：बिसं पद्माई र्त्सा बाऽम् पद् स्कु द，梵文罗马拟音：bisaṃ padmā'i rtsā bā'm pad sku da，汉语字面意思：莲藕的根或莲线），śālu kaṃ utpalā'i rtsa ba（梵文天城体：शालु कं उत्पलाई र्त्सा बा，梵文罗马拟音：śālu kaṃ utpalā'i rtsā bā，汉语字面意思：睡莲的根），bṛntaṃ rtsa ba'am thag pa（梵文天城体：बृन्तं र्त्सा बाऽम् थग् पा，梵文罗马拟音：bṛntaṃ rtsā bā'm thag pā，汉语字面意思：根或绳子），mṛṇālaṃ padmā'i rtsa lag gam pad snal pad sku d（梵文天城体：मृणालं पद्माई र्त्सा लग् गम् पद् स्नल् पद् स्कु द，梵文罗马拟音：mṛṇālaṃ padmā'i rtsā lag gam pad snal pad sku da，汉语字面意思：莲藕的枝或莲丝莲线）。）颜色的材料是，上等的是五种珍宝，中等的是用谷物药材改变颜色，下等的是用无垢的粉末颜料五种颜色。数量是二十五种颜色，或者用五种颜色来画。颜色的堆放方式是，按照律仪的仪轨来堆放。必要性是，在事业次第中说：为了向未见者、愚昧者等显示智慧，堆放五种颜色。安置标志是，用具有身语意的形象来安置。或者在怖畏电光中说：主尊圆满地画成形象，眷属都做手印，其余的则是文字。灌顶有三种，其中的支分灌顶是，事业瓶、金刚铃、颅器水、大线等。具有支分的灌顶是，瓶灌顶、弟子灌顶、本尊加持三种来修持。坛城灌顶是，通过事业次第九种方式等。火供是，在土地仪轨的时候，如果征兆不好就做息灾，灌顶的时候做增益，灌顶之前做敬爱，弟子加持的时候，如果梦兆不好就做猛厉。进入坛城的仪轨是，在金刚事业次第中说：自在进入和忍辱祈请，沐浴安放香和身体供养，驱逐魔障教导本尊给予誓言，降临彼者和水誓，宣告和抛弃珍宝，降临本尊和精进
English
Oh, the understanding of this is profound. The materials for both commitment threads are pure wool purchased at the price of a hero, just as the owner said when first searching, giving the value as stated. It was done without regard to the value, so it is called purchasing at the price of a hero. That is, the wisdom thread should be twenty-five strands or five strands twisted together, and the commitment thread should be nine strands or three strands twisted together. The method of placing it is also that the thread is directed towards the actual thread-server, consort, or one who has faith in them, visualizing the guru-deity as the union of father and mother, and the commitment thread is placed on the ground as the nature of body, speech, and mind. In order for each of body, speech, and mind to possess the five wisdoms, it is placed in the sky above the base of the wisdom thread mandala. (In the bilingual compilation, it says: bisaṃ padmā'i rtsa ba'am pad sku d (Sanskrit Devanagari: बिसं पद्माई र्त्सा बाऽम् पद् स्कु द, Sanskrit Romanization: bisaṃ padmā'i rtsā bā'm pad sku da, literal Chinese meaning: lotus root or lotus thread), śālu kaṃ utpalā'i rtsa ba (Sanskrit Devanagari: शालु कं उत्पलाई र्त्सा बा, Sanskrit Romanization: śālu kaṃ utpalā'i rtsā bā, literal Chinese meaning: root of the water lily), bṛntaṃ rtsa ba'am thag pa (Sanskrit Devanagari: बृन्तं र्त्सा बाऽम् थग् पा, Sanskrit Romanization: bṛntaṃ rtsā bā'm thag pā, literal Chinese meaning: root or rope), mṛṇālaṃ padmā'i rtsa lag gam pad snal pad sku d (Sanskrit Devanagari: मृणालं पद्माई र्त्सा लग् गम् पद् स्नल् पद् स्कु द, Sanskrit Romanization: mṛṇālaṃ padmā'i rtsā lag gam pad snal pad sku da, literal Chinese meaning: branch of the lotus root or lotus silk lotus thread).) The materials for the colors are: the best is five kinds of precious gems, the middle is grains and medicines that change color, and the lowest is five colors of pure powder pigments. The number is twenty-five colors, or it should be painted with five colors. The method of arranging the colors is to arrange them according to the monastic discipline. The necessity is, in the activity sequence, it says: In order to show wisdom to those who have not seen, the ignorant, etc., arrange five colors. Placing the symbols is to place them with forms that possess body, speech, and mind. Or, in the Fierce Lightning, it says: The main deity should be completely drawn in form, the retinue should all be hand gestures, and the rest should be letters. There are three consecrations, of which the branch consecration is the activity vase, vajra bell, skull cup water, and great thread. The consecration with branches is practiced with the vase, the disciple, and the three deity preparations. The mandala consecration is through the nine modes of activity sequence, etc. The fire offering is pacifying if the signs are bad at the time of the earth ritual, increasing at the time of consecration, subjugating before empowerment, and fierce if the disciple's preparations have bad dreams. The ritual for entering the mandala is, in the Vajra Activity Sequence, it says: Entering freely and requesting forbearance, bathing, placing incense, offering the body, dispelling obstacles, teaching the deity, giving vows, causing that to descend, water oath, proclaiming, throwing away jewels, causing the deity to descend, and diligently
Tibetan
ང་། །མིག་དབྱེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་བསྟན་དང་། །ཚོགས་མཆོད་ཡོན་དང་རྣམ་བཅོ་བརྒྱད། །འདི་ཡི་ཡན་ལག་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རིགས་བསྡུས་ན་གཉིས་ཏེ། སློབ་དཔོན་འཇུག་པའི་ཆོས་གཉིས་དང་། སློབ་མ་འཇུག་པའི་ཆོས་བཅུ་དྲུག་གོ །དང་པོ། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་སློབ་མ་འཇུག་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའམ། ཡང་ན་རིགས་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བའོ། །གཉིས་པ་གང་ལྟར་ཡང་སློབ་མ་འཇུག་པར་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་བཟོད་པར་གསོལ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དགྱེས་ནས་གནང་བ་སྦྱིན་པར་བསམ་པའོ། །གཉིས་པ་ལས་རིམ་བཅུ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ཕྱི་རོལ་དུ་སློབ་མ་ལ་ཁྲུས་བྱ། གཉིས་པ་གདོང་གཡོགས་བཅིངས་ཏེ་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་གིས་བཀང་ལ་གསོལ་བ་གདབ། གསུམ་པ་འདོད་དོན་དྲི་ལན་བྱས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་དྲངས། བཞི་པ་དུས་གསུམ་ཀྱི་རྒྱལ་བ་ལ་ལུས་དབུལ། ལྔ་པ་སློབ་བུའི་ཚེ་བསྲུང་ལ་བགེགས་བསྐྲད། དྲུག་པ་སྒྲིབ་པ་བྲལ་ནས་ལྷར་བསྐྱེད་དེ་གོ་བསྒོ་ལུས་སྲུང་བྱ། བདུན་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་སྦྱིན། བརྒྱད་པ་དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་ཚིག་གིས་དབབ། དགུ་པ་ཁེ་ཉེན་གྱི་སྒོ་ནས་ཆུ་ནན་བྱ། བཅུ་པ་སྐྲག་པ་དང་དོགས་པ་མེད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དམ་ཚིག་གཞུང་བཞིན་སྤྱོད་ཅིག་པར་བསྒྲག །བཅུ་གཅིག་པ་ལྷ་དང་ལས་འབྲེལ་བརྟག་ཕྱིར་མེ་ཏོག་དོར། བཅུ་གཉིས་པ་མེ་ཏོག་དེ་སྤྱི་བོར་བཅིང་པ་ལ་འོག་མིན་ནས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བཀུག་པ་སྔར་ཆུ་ནན་གྱི་ལྷ་དང་གཉིས་མེད་དུ་བསྟིམ་པ་ཕྱིའི་ལྷ་དབབ། གསང་མཚན་འདོགས་ཤིང་ལྷའི་སྒོམ་ཐབས་སྟོན་པ་ནང་གི་ལྷ་དབབ། བཅུ་གསུམ་པ་ལྷ་སྒོམ་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པར་གདམས་པ་ནི། དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཕྱིན་ཆད་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་ནས་བསྒྲུབས་ན་ཚེ་འདིར་མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའོ། །བཅུ་བཞི་པ་མིག་དབྱེ་བ་ནི་མ་རིག་པའི་ལིང་ཏོག་བསལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བར་བསམ་ལ་མིག་ཕྱེ་ཞིང་གདོང་གཡོག་པ་དགྲོལ་བའོ། །བཅོ་ལྔ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་རྟགས་བཤད་ཅིང་ལྷ་ངོ་བསྟན་པའོ། །བཅུ་དྲུག་པ་སློབ་མས་ཡོན་དབུལ་ཏེ། དེ་དག་ནི་སློབ་བུ་འཇུག་པའི་ཆོས་སོ། ། ༈ ༡རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐུ་ལ་མི་འཚེ་ཞིང་བཀའ་མི་གཅོག་པ་དང་། ༢བླ་མའི་ཡུམ་ལ་མི་སྤྱོད་པ་དང་། ༣དད་པ་ཅན་གྱི་ཚོགས་མི་བཅག་པ་དང་། ༤དཀོན་མཆོག
Chinese
我，开眼圆满示，会供供品及十八种，此之支分令圆满。如是十八法，若摄为类则有二，即阿阇黎入门之二法，及弟子入门之十六法。第一，阿阇黎自己如弟子入门般进入坛城，或舍弃族姓之花。第二，无论如何，祈请允许弟子入门，并祈请宽恕，思维如来等欢喜而赐予恩准。第二，十六种次第中，第一，于外为弟子沐浴。第二，系缚面罩，双手捧满鲜花而作祈请。第三，经问答所欲之义后，引至阿阇黎前。第四，于三世胜者献上身体。第五，为弟子护寿而驱逐邪魔。第六，净除障碍后，生起为本尊，作守护及护身。第七，赐予金刚三之誓言。第八，以言词赋予彼誓言之体性。第九，从利害之门作水灌顶。第十，以无惧无惑之威仪，宣说应如经中所说行持殊胜之誓言。第十一，为观察与本尊之业缘而抛掷鲜花。第十二，将彼鲜花系于顶髻，从密严刹土迎请本尊，与先前水灌顶之本尊无二无别而融入，此为迎请外在之本尊。授予秘密名，并开示本尊之观修方法，此为迎请内在之本尊。第十三，劝诫努力观修本尊，如是进入坛城后，身语意被加持为金刚三，因此与本尊具有同等之分。若精勤修持彼智慧，则于此生可获得殊胜与共同之成就。第十四，开眼，思维去除无明之翳障，而得见智慧之坛城，开启眼睛并解开面罩。第十五，解说坛城之意义与象征，并指示本尊。第十六，弟子献上供品，此等即是弟子入门之法。 ༈ １不损金刚上师之身，不违越教令。２不染上师之母。３不破坏具信之僧团。４ 珍爱三宝。
English
Me. Perfectly showing the opening of the eyes mandala, the tsok offering, the offerings, and the eighteen aspects, may the limbs of this be complete. These eighteen dharmas, if categorized, are two: the two dharmas for the master to enter, and the sixteen dharmas for the disciple to enter. First, the master himself enters the mandala as the disciple enters, or throws the flower of lineage. Second, in any case, one prays for the disciple to enter and asks for forgiveness, thinking that the Thus Gone Ones are pleased and grant permission. Second, of the sixteen steps: First, bathe the disciple outside. Second, tie the face covering, fill the palms with flowers, and pray. Third, after asking and answering the desired meaning, lead to the master's presence. Fourth, offer the body to the Victorious Ones of the three times. Fifth, dispel obstacles for the disciple's life protection. Sixth, having removed the obscurations, generate as the deity, and perform the guarding and protection of the body. Seventh, give the vows of the three vajras. Eighth, give the essence of that vow in words. Ninth, perform water initiation from the perspective of benefit and harm. Tenth, proclaim that one should practice the extraordinary vows according to the scriptures with an attitude of fearlessness and doubtlessness. Eleventh, throw flowers to examine the karmic connection with the deity. Twelfth, tying that flower on the crown of the head, invoking the yidam deity from Akanishta, merging it indivisibly with the deity of the previous water initiation, this is invoking the external deity. Bestowing a secret name and showing the method of meditating on the deity, this is invoking the internal deity. Thirteenth, advising to diligently meditate on the deity, thus, having entered the mandala, the three doors are blessed as the three vajras, therefore, one has the same share as the yidam deity. If one strives for and accomplishes that wisdom, one will attain supreme and common siddhis in this life. Fourteenth, opening the eyes, thinking of removing the cataract of ignorance and seeing the mandala of wisdom, opening the eyes and untying the face covering. Fifteenth, explaining the meaning and symbols of the mandala and pointing out the deities. Sixteenth, the disciple offers gifts, these are the dharmas for the disciple to enter. ༈ 1. Do not harm the body of the vajra master and do not disobey the commands. 2. Do not engage with the master's consort. 3. Do not break the assembly of the faithful. 4. Treasure the Three Jewels.