Tibetan
་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་སྤྱོད་ཅིང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་པ་གོང་དུ་སྤོར་བའོ། །སྤྲོས་བཅས་ཚོགས་སྒྲུབ། སྤྲོས་མེད་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཙམ་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་པ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ནི་ཡབ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་ཉིད་ཡུམ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དང་། ཁ་སྦྱོར་སྤྱོད་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །ཆོ་གའི་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་ནི། སྤྲོས་ལ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ན་ཚོད་གཞོན་པ། ཡོ་བྱད་མང་བ་སོགས་སྤྲོས་བཅས། དེ་དག་འབྲིང་ལ་སྤྲོས་མེད། ཆུང་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད། སྒོམ་བསམ་ལ་ལྟོས་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་དང་། རྫོགས་རིམ། ཟུང་འཇུག་གསུམ་གྱི་སྐབས་སོ། །དུས་ལ་ལྟོས་པའི་ཚོགས་སྤྱོད་གསུམ་ནི། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། ཉིན་རེའམ་ཟླ་བ་རེ་རེའམ། །དེ་བཞིན་ལོ་ནི་རེ་རེར་ཡང་། །ཞེས་སོ། །གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་སྡོམ་འབྱུང་ལས། རང་གི་ཁྱིམ་དུ་སྤྱོད་པ་དང་དུར་ཁྲོད་དུ་སྤྱོད་པ་དང་ཞིང་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བ། ཞེས་སོ། །ལས་དང་པོ་བའི་དུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པའི་བག་དང་ལྡན་པའི་གཟོབ་པ་ལྷུར་ལེན་པ་དགེ་སྦྱོང་གཞོན་ནུའི་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུ། མཉམ་རྗེས་བསྲེ་བར་ནུས་པ་ན་རྟོགས་པ་རྐྱེན་ཐུབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྨྱོན་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་ནས་རྟོགས་པ་ལ་བྲི་གང་མེད་པ་ན་གཞན་ཕན་ཁོ་ན་ལ་བསླབ་པ་རྒྱལ་པོ་ས་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཨ་བ་དྷུ་ཏི་སྟེ་ཀུན་འདར་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི། གཉིས་སྣང་གི་རྣམ་རྟོག་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་དང་། བདེན་འཛིན་གཡོ་ཞིང་འདར་བ་དང་སྐྲོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ས་པཎ་གྱིས། རྒྱ་སྐད་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིའི་སྒྲ། །གཉིས་སྤངས་སམ་ནི་ཀུན་འདར་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཀུན་བཟང་གི་སྤྱོད་པ་ནི། དེས་བྱ་བ་ཅི་བྱེད་ཐམས་ཅད་བཟང་ངན་གང་དུ་སྣང་ཡང་དུས་ཀུན་ཏུ་ངོ་བོ་བཟང་པོ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པའོ། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི། ཉོན་མོངས་ལས་དངོས་སུ་རྒྱལ་ཞིང་བདུད་བཞི་པོ་རྣམས་བཏུལ་བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའང་འཇོམས་བཞིན་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་སྟེ་ཀུན་འདར་གྱི་སྤྱོད་པའམ་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྲོས་མེད་ཤས་ཆེ། ཀུན་བཟང་གི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཆ་མཉམ། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ལ་སྤྲོས་བཅས་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་དོན། ཨ་ཝ་དྷུ་ནོ་ཏི་སྟེ་སྡི
Chinese
行持利他之伟大事业，并提升自相续的证悟。 有戏论的会供：无戏论的瑜伽士男女主要依靠父母双尊的会供。 极其无戏论则是父亲不变的大乐本身即是母亲具足一切殊胜相的空性，通过双运的行为而趋入无漏之道。 依于仪轨行为的三种行持是： 非常喜欢戏论、年纪轻、资具多等等是有戏论； 那些中等的是无戏论； 小的是极其无戏论。 依于观修的三种行持是： 生起次第、圆满次第、双运的场合。 依于时间的三种会供行持是：《佛平等合经》中说：“每日或每月，同样每年亦复然。” 依于处所的分类在《律生经》中说：“在自己的家中行持，在尸林中行持，在田野中游荡。” 初学者时期，对于尚未获得稳固的等持，着重于具有习气的谨慎，如青年比丘的行为。 能够混合俱生智和后得智时，使证悟能够经受考验，如疯行瑜伽士的行为。 获得稳固的等持后，证悟没有增减时，唯独学习利他，如国王护地的行为。 阿瓦杜提，即昆达（藏文），意为一切摇动的行为是： 摧毁二取分别念，并且使实执摇动、震动和驱除。 萨迦班智达说：“汉语音译为阿瓦杜提，意思是离二或一切摇动。” 普贤的行为是： 无论他做什么，显现为好坏，任何时候其自性都只是善良。 胜方尊者的行为是： 实际上战胜烦恼，并且调伏四魔，对于利益有情具有力量，并且也在摧毁所知障。 阿瓦杜提，即昆达（藏文），意为一切摇动的行为或秘密的行为，无戏论的成分居多。 普贤的行为，有戏论和无戏论各占一半。 胜方尊者主要行持有戏论。 其中，阿瓦杜提的意义是： 阿瓦杜诺地，意思是呵斥。
English
Engaging in the great activity of benefiting others and increasing the realization of one's own mind-stream. The gathering with elaboration: The non-elaborate yoga, mainly relying on the gathering of male and female consorts, just the father and mother. The extremely non-elaborate is when the unchanging great bliss of the father is the emptiness of the mother, endowed with all supreme aspects, and through the practice of union, one is led to the path of no outflow. The three conducts based on ritual activities are: Those who greatly enjoy elaboration, are young in age, have many resources, etc., are elaborate. Those that are moderate are non-elaborate. Those that are small are extremely non-elaborate. The three conducts based on meditation are: The stages of generation, completion, and union. The three gathering practices based on time are: From the Buddha Samayoga Tantra: "Daily or monthly, likewise, even yearly." The distinctions based on place are from the Vinaya Source: "Practicing in one's own home, practicing in charnel grounds, and wandering in fields." In the beginning stages, when stability in samadhi has not been attained, emphasizing caution with habits is like the conduct of a young monk. When one is able to mix equanimity and subsequent wisdom, making realization resistant to conditions is like the conduct of a mad ascetic. When one has greatly attained stability in samadhi and there is no increase or decrease in realization, then learning solely for the benefit of others is like the conduct of a king who holds the earth. The conduct of the Avadhuti, meaning "all-shaking," is: To destroy the dualistic conceptual thoughts, and to shake, tremble, and dispel the clinging to truth. Sakya Pandita said: "The Chinese translation of Avadhuti means abandoning duality or all-shaking." The conduct of Samantabhadra is: Whatever he does, whether it appears as good or bad, at all times its nature is only good. The conduct of Victory Over All Directions is: Actually conquering afflictions and subduing the four maras, having strength to benefit sentient beings, and also destroying the obscurations to knowledge. The conduct of Avadhuti, meaning "all-shaking," or secret conduct, has a greater proportion of non-elaboration. The conduct of Samantabhadra has an equal proportion of elaboration and non-elaboration. Victory Over All Directions mainly practices elaboration. Among these, the meaning of Avadhuti is: Avadhunoti, meaning to scold.
Tibetan
ག་པ་སྐྲོད་པ་ཞེས་ཀྱང་འགྱུར། གཉིས་སྤངས་དང་ཀུན་འདར་ཞེས་སུའང་འགྱུར་ཏེ། སམ་བུ་ཊི་ལས། སྡིག་བཅོམ་བྱེད་པ་འདི་མྱུར་ཐོབ། །ཅེས་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡི་གནས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྒོམ་བྱེད་པ། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིའི་སྤྱོད་པ་བཤད། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་པ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྡིག་པ་དག་པ་དང་གཉིས་སྣང་གི་རྣམ་རྟོག་དང་པོར་འཇོམས་བྱེད་ཡིན་པ་དང་། མཚན་འཛིན་ནམ་བདེན་འཛིན་གཡོ་ཞིང་འདར་བ་དང་སྐྲོད་པར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །ཀུན་བཟང་གི་དོན་ནི། དེས་བྱ་བ་ཅི་བྱེད་ཐམས་ཅད་བཟང་ངན་གང་དུ་སྣང་ཡང་དུས་ཀུན་ཏུ་ངོ་བོ་བཟང་པོ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པའོ། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ནི་ཉོན་མོངས་ལས་དངོས་སུ་རྒྱལ་ཞིང་བདུད་བཞི་པོ་རྣམས་བཏུལ་བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའང་འཇོམས་བཞིན་པ་ཡིན་པས་སོ། །འདི་དག་དང་པོ་གཉིས་གཙོ་བོར་སྦྱོར་ལམ་སྐབས་དང་ཕྱི་མ་གཙོ་བོར་འཕགས་ལམ་ལ་སྦྱོར་མོད། གསུམ་ཆར་ལ་སྐྱེ་འཕགས་གཉིས་ཀ་ཡོད་དོ། ། ༈ ཡབ་ཡུམ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལྷའི་འདུ་ཤེས། མཁའ་གསང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་རློབ་པ་སྔགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས། ཐབས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཏེ་གསུམ་ལྡན་གྱིས་བརྡ་བཞིའི་བསྣོལ་མར་བསྐུལ་བ་ནི། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་ཆགས་པའི་བརྡས་བསྐུལ་བར། ས་མ་ཡ་ཧོ། ཞེས་ལན་གདབ། སླར་ཡང་རཱ་ག་ཡ་ཧོ། ཞེས་སྦྱོར་བའི་བརྡས་བསྐུལ་བར། རཱ་ག་ཡ་མི། ཞེས་ལན་བཏབ་སོ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི། ཛཿཞེས་པས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་རྣམས་རེག །ཧཱུྃ་ཞེས་པས་ལག་པ་དང་བརླ་འཁྱུད། བཾ་ཞེས་པས་མཁའ་གསང་དམ་དུ་སྤྲད། ཧོ་ཞེས་ཡབ་ཀྱིས་གསོར་ཡུམ་གྱིས་བསྐྱོད་པས་དགའ་བཞིའི་རོས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གང་ཞིང་ཚིམ་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར། རྩོལ་མེད་ཀྱི་བདེ་བ། འཛག་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས། ཟག་མེད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ན་དེའི་བོགས་དབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། བཤད་རྒྱུད་ཐལ་བ་ལས། སྤངས་ནས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་རྩ། །དགུག་དང་བསྡམ་པ་མ་ཤེས་ན། །རྡོ་རྗེའི་བསྐལ་བ་མཐའ་ཡས་པར། །ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་མཚན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་སྤངས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་སྟེ། དེ་ལ་ལུས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ནི་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར
Chinese
也译为“驱除污垢”。也译为“舍弃二取”和“一切摇动”。如《桑布扎续》中说：“摧毁罪业，速得成就。”又说：“不可思议之境，瑜伽士所修持，宣说阿瓦杜提之行，完全舍弃一切分别。”因此，它是净化罪业，首先摧毁二取分别念的。意思是摇动、震动和驱除名相执着或实执。全贤的含义是：无论它做什么，无论显现为好是坏，其自性始终是纯粹的善良。从各方彻底胜利，是指真实地战胜烦恼，调伏四魔，对众生之事具有力量，并且正在摧毁所知障。这些之中，前两个主要与加行道相关，后一个主要与圣道相关。然而，这三者都包含凡夫和圣者两种情况。 ༈ 将父母观想为天尊是天尊的观念，在空行母的莲花和金刚上念诵是咒语的观念，认为依靠此方法可以成就俱生智是法的观念，以三者具备来催动四印交合。以“萨玛雅 斯德旺(ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ，誓言，你)”的贪欲印催动，回答“萨玛雅 吙(ས་མ་ཡ་ཧོ།，梵文天城体：समय हो，梵文罗马拟音：samaya ho，誓言，是)”。再次以“Ra嘎雅 吙(རཱ་ག་ཡ་ཧོ།，梵文天城体：रागय हो，梵文罗马拟音：rāgaya ho，贪欲，是)”的结合印催动，回答“Ra嘎雅 弥(རཱ་ག་ཡ་མི།，梵文天城体：रागय मि，梵文罗马拟音：rāgaya mi，贪欲，我)”。以四手印平等进入，以“扎(ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，降临)”接触身体各部分，以“吽(ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，吽)”拥抱手臂和大腿，以“邦(བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，水)”紧密结合空行母的秘密处，以“吙(ཧོ་，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，喜)”父亲提升，母亲摇动，观想四喜之味充满全身并感到满足。像这样长期习惯，一切显现都将显现为快乐。无勤的快乐，无漏的戒律，当无漏的特殊体验在相续中产生时，为了依靠引发它的力量而显现比喻智慧，应当修学事业手印。如《续部灰烬》中说：“舍弃之后，金刚界自在，若不知勾召和束缚，于无边金刚劫中，不会获得法身。”意思是舍弃名相执着的分别念。金刚是指跏趺坐，因此身体金刚跏趺坐是指父母平等。
English
It is also translated as "expelling defilements." It is also translated as "abandoning duality" and "all trembling." As it says in the Sambhuti Tantra: "Destroying sins, quickly attain accomplishment." It also says: "The inconceivable state, practiced by yogis, explains the conduct of Avadhuti, completely abandoning all discriminations." Therefore, it purifies sins and primarily destroys the dualistic discriminating thoughts. It means to shake, tremble, and expel the clinging to names or the clinging to reality. The meaning of Samantabhadra is: whatever it does, whether it appears as good or bad, its nature is always purely good. Complete victory over all directions means truly conquering afflictions, subduing the four maras, having power for the sake of sentient beings, and also destroying the obscurations of knowledge. Among these, the first two are mainly related to the path of accumulation, and the latter is mainly related to the path of the noble ones. However, all three include both ordinary and noble situations. ༈ Visualizing the father and mother as deities is the concept of deities, reciting mantras on the lotus and vajra of the dakini is the concept of mantra, and thinking that the coemergent wisdom can be accomplished by relying on this method is the concept of dharma. With these three complete, the four mudras are stimulated in a crisscrossing manner. Stimulating with the desire mudra of "Samaya Tvam (ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城体：समय स्त्वं，梵文罗马拟音：samaya stvaṃ，Oath, You)," the reply is "Samaya Ho (ས་མ་ཡ་ཧོ།，梵文天城体：समय हो，梵文罗马拟音：samaya ho，Oath, Yes)." Again, stimulating with the union mudra of "Raga Ya Ho (རཱ་ག་ཡ་ཧོ།，梵文天城体：रागय हो，梵文罗马拟音：rāgaya ho，Desire, Yes)," the reply is "Raga Ya Mi (རཱ་ག་ཡ་མི།，梵文天城体：रागय मि，梵文罗马拟音：rāgaya mi，Desire, Me)." Entering equally with the four mudras, with "Jah (ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，Descent)" touching the parts of the body, with "Hum (ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，Hum)" embracing the arms and thighs, with "Vam (བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，Water)" tightly joining the secret place of the dakini, with "Ho (ཧོ་，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，Joy)" the father raising and the mother shaking, contemplate that the taste of the four joys fills the whole body and feels satisfied. By becoming accustomed to this for a long time, all appearances will appear as happiness. Effortless bliss, undefiled morality, when undefiled special experiences arise in the continuum, in order to manifest the example wisdom by relying on the power of eliciting it, one should train in the action mudra. As it says in the Tantra Ashes: "After abandoning, the Vajradhatu is free, if one does not know how to summon and bind, in endless vajra kalpas, one will not attain the Dharmakaya." It means abandoning the discriminating thoughts of clinging to names. Vajra means the lotus posture, therefore the body vajra lotus posture means the father and mother are equal.