Tibetan
ས་དེ་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་ཞུགས་ནས་རིམ་གྱིས་ལུས་རྫོགས་པ་དང་མཐུན་པར། སྦྱོང་བྱེད་གཞལ་མེད་ཁང་གི་དབུས་སུ་པདྨ་དམར་པོའི་གདན། དེའི་སྟེང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་གང་བ་གཉིས་བརྩེགས་པ། པདྨའི་ལྟེ་བ་དང་མཉམ་པའི་གདན་ལ་ས་བོན་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡི་གེ་བབ་པ་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་མའི་མངལ་དུ་དཀར་དམར་ཚོགས་པ་ལ་འཇུག་མ་རག་གི་གནས་སྐབས་དེ་ཡིན། ས་བོན་ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་ཕྱག་མཚན་དུ་བསྒྱུར་བ་ནི་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་ནས་ཁུ་རྡུལ་སེམས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དེ་སྦྱོང་། དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ནི་མངལ་གྱི་ལུས་དེ་ཉིད་འབྱུང་བ་བཞིའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རིམ་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། ཕྱག་མཚན་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་མངལ་གྱི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ལུས་རྫོགས་ནས་བཙས་པའི་བར་གྱི་བག་ཆགས་རྣམས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་ཚུལ་འདིས་སྐྱེ་གནས་གཞན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱང་ཞར་ལ་སྦྱོང་བར་ནུས་སོ། །མདོར་ན་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་དང་པོས་བར་དོའི་རླུང་སེམས་ཕ་མའི་ཁུ་རྡུལ་གྱི་དབུས་སུ་དང་པོར་ཞུགས་པ་ལྟར་གསུང་ཡིག་འབྲུ། གཉིས་པ་མེར་ནུར་ལྟར་མཁྲང་གི་གནས་སྐབས་ལྟར་ཐུགས་ཕྱག་མཚན། གསུམ་པ་གོར་ཉ་རུས་སྦལ་ནས་ལུས་རྫོགས་ཏེ་བཙས་པ་ལྟར་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་དགོངས་པ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ནི། སེམས་ཅན་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་མངལ་སྐྱེས་ལྟར་ཡུན་རིང་དུ་སྨིན་མི་དགོས་པར། དྲོད་གཤེར་གཉིས་ལྷན་དུ་འདུས་པར་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པས་དེའི་མོད་ལ་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྲུབ་པ་བཞིན། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྲས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ལུང་ཆེན་ཨ་ནུའི་ལྟ་བ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། རྩལ་སྣང་སྙིང་རྗེའི་འཕེན་པ་གཏད་པས་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་རྣམས་གནས་ལུས་ལ་སྲེད་པའི་བག་ཆགས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། གང་བསྐྱེད་བྱའི་ལྷའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས། དོན་དམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་ནས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་སྣང་ཆ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་སུ་བསྒོམ་ཞིང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ་སློབ་པ་སྟེ་འདི་ལ་ཡུལ་སྣང་བདེན་མེད་དུ་ཤེ
Chinese
如同那个（识）进入父母的精血之中，逐渐地身体圆满一样。在清净所化刹土的中央，有红色莲花之座。其上重叠着红色日轮和满月轮。与莲花中心相合的座上，降临着种子字，这是中阴的意识尚未进入母胎，未与父母的赤白明点聚合之前的状态。将种子字转化为本尊的法器，这是意识进入赤白明点之中，精血意三者融为一体的清净。由此放射和收摄光芒，是胎儿的身体通过四大种的作用，逐渐形成蕴、界、处。法器完全转变，身体完全圆满，这是为了清净胎生众生从身体圆满到出生的习气。像这样，通过生起次第，也能顺带清净其他生处的习气。总而言之，金刚乘仪轨的第一个阶段，如同中阴的风心最初进入父母的精血之中一样，是语的种子字。第二个阶段，如同凝固成硬块的状态一样，是意的法器。第三个阶段，如同从鱼、龟、骨骼到身体圆满并出生一样，是身体的完全圆满。暖湿生清净阿努瑜伽的不散乱生起次第的观点是：暖湿所生的众生不像胎生一样需要长时间的成熟。而是暖湿二者聚合时，意识进入，在那一瞬间，色身的物质就完全成就。在界与智慧无二的，儿子大乐根本菩提心坛城中，诸法本来就是成佛的自性，不离大圆满阿努的见解。将力量显现为慈悲的投射，为了清净暖湿生者对处所和身体的贪恋习气。仅仅通过念诵所生起本尊的精华，从胜义智慧的法界空性普贤王母的虚空中，观想世俗谛显现的所依和能依本尊的印，修习乐空无别的道，即明白此境相无实。
English
Just as that (consciousness) enters the midst of the parents' essence and blood, and gradually the body becomes complete. In the center of the purifying immeasurable palace, there is a red lotus seat. On top of that, there are two stacked red sun mandalas and full moon mandalas. On the seat that is in union with the center of the lotus, the seed syllable of the causal samadhi descends, which is the state before the intermediate state consciousness enters the mother's womb and joins the red and white elements of the parents. Transforming the seed syllable into the hand symbol of whatever deity it is, is the purification of the consciousness entering the red and white elements, and the three, essence, blood, and mind, becoming one. From that, the radiating and gathering of light is the gradual formation of the aggregates, elements, and sense bases of the fetal body through the activity of the four elements. The complete transformation of the hand symbol and the complete perfection of the body is to purify the habitual patterns of those womb-born beings from the completion of the body to birth. In this way, through this generation process, it is also possible to purify the habitual patterns of other birth places as well. In short, the first stage of the Vajrayana ritual is like the wind-mind of the intermediate state first entering the midst of the parents' essence, which is the seed syllable of speech. The second stage, like the state of hardening like molten metal, is the hand symbol of the mind. The third stage, like the completion of the body and birth from fish, turtles, and bones, is the complete perfection of the body. The view of the unelaborated generation stage of Anu Yoga, which purifies heat and moisture born beings, is that beings born from heat and moisture do not need to mature for a long time like womb-born beings. But when heat and moisture come together, consciousness enters, and in that instant, the material of the form body is completely accomplished. In the mandala of the son of great bliss, the root bodhicitta, which is indivisible from space and wisdom, knowing that all phenomena are inherently the nature of enlightenment, without wavering from the view of the Great Perfection Anu. Entrusting the projection of skill and compassion, in order to purify the habitual patterns of attachment to place and body of heat and moisture born beings. Merely by reciting the essence of the deity to be generated, from the space of emptiness, the realm of ultimate wisdom, Samantabhadri, one contemplates the dependent and the depended deity's mudra, which is the appearance of conventional truth, and trains on the path of indivisible bliss and emptiness, that is, understanding this object appearance as unreal.
Tibetan
ས་པ་སྒྱུ་མའི་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་བྱའོ། །རྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་མན་ངག་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་དགོངས་པ་དང་མཐུན་པར་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ནི། སེམས་ཅན་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་རྣམས་གསལ་སྟོང་གི་ཆ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྲུབ་པ་ནི་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ལས་ཀྱང་མྱུར་བ་ལྟར་དེ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཡང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ལས། སེམས་ཅན་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་བཞིན། །ས་བོན་མེད་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འདི་ལྟར་སྣང་གྲགས་རྟོག་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པས་མ་བསྐྱེད་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩོལ་བྲལ་འབྲས་བུའི་ས་ལ་ད་ལྟ་ནས་གནས་པ་མན་ངག་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལྟ་བའི་ངང་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆུ་ལས་ཉ་འཕར་བའི་ཚུལ་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་འདེབས་པའོ། ། ༈ དཀོན་མཆོག་འགྲེལ་ལས། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། དང་པོ་དམ་ཚིག་བྱིན་བརླབ་པ། །བརྟགས་པ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའོ། །དབུ་མ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དག །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆོ་གར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་ཚིག་ནི་གཞུང་ལུགས་ལ་འཇུག་པས་གཞུང་ལུགས་དང་པོ་སྟེ། ཉན་ཐོས་པའི་གཞུང་ངོ་། །དེ་དང་མཐུན་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདིར་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བདག་གི་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་བློས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བདག་དང་བདག་གི་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པས་སྟོང་པ། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་ཙམ་མེད་པར་སྐུར་བ་གདབ་ཏུ་མི་རུང་བ་འདི་ནི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་རུང་བའི་གཞི་སྟེ། དེ་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྷའི་དངོས་པོའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་དག་པ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྒྲ་དང་ཡི་གེ་དང་། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལྷར་རྟོག་པ་རྣམས་སོ། །འདིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་གྱི་བློ་མི་གཏོང་བས་གཞུང་ལུགས་དང་པོ་ཉན་ཐོས་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུས་འདུལ་བའི་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་གསུངས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་དང་སྒོ་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་
Chinese
名为如幻生起次第。犹如为了与阿底瑜伽的见解相符，极其无繁琐的生起次第是：有情化生者仅以明空之分融入了心识，便如暖湿所生般迅速地成就了完整的身体，因此，修持此道的方便也如《金刚铃》中所说：“如是有情之化生，无有种子而修持。”如是，一切由显现、声响、分别念所摄持的法，本来即是胜者身语意金刚的自性，已经成佛，无需生起，自然圆满的坛城，从现在起便安住于无勤果位之地，从阿底瑜伽的见解中，能如鱼跃出水般，刹那间明晰地显现出能依与所依的圆满坛城。又，《宝积经释》中说：“如是，于《遍照幻化网》中，初为誓言加持，观察乃瑜伽行，中观当圆满，此乃瑜伽仪轨之说。”其中，第一句是进入经论之意，故第一经论即是声闻乘的经论。与其相应的是加持的瑜伽，如何呢？此处，我的真如中，我的即是五蕴未以分别心区分。真如即是外道所遍计的我和我所等空性，不可否认五蕴、界、处之法，此乃我的真如。那是可以加持的基础，加持它的是天尊之物。那也是法性清净，无分别之智慧，有分别之智慧，声与文字，以及观想色等天尊。此处，不舍弃外境之念，故与第一经论声闻乘相符。如是，是为调伏所化之士而宣说的天尊瑜伽修持之方便。完全观察的瑜伽是与瑜伽行者相通的，如是，我的真如也是所取与能取
English
It is called the illusory generation stage. Like the extremely unelaborate generation stage that is in accordance with the view of Ati Yoga, the method for training beings who are born miraculously is that, just as beings born miraculously complete their entire body as soon as consciousness enters the clear and empty part, even faster than those born from heat and moisture, so too is the path for training them. As it says in the Vajra Bell: "Like beings born miraculously, meditate without seeds." Thus, all phenomena encompassed by appearances, sounds, and thoughts are inherently the nature of the Vajra of the body, speech, and mind of the Victorious Ones. Since they are already enlightened, the mandala that is spontaneously perfect without arising abides from now on in the ground of effortless fruition. From within the view of Ati Yoga, the complete mandala of the support and supported is illuminated in an instant, like a fish leaping out of water. Furthermore, in the commentary on the Ratnakuta Sutra, it says: "Thus, in the Net of Illusions of Vairochana, first is the blessing of the samaya, examination is the practice of yoga, the Madhyamaka should be perfected, this is said to be the ritual of yoga." Among these, the first phrase means entering the scriptures, so the first scripture is the scripture of the Shravakas. Corresponding to that is the yoga of blessing. How is it? Here, in my suchness, my is the five aggregates not distinguished by discriminating mind. Suchness is the emptiness of self and what belongs to self, etc., which are completely conceived by non-Buddhists. It is not permissible to deny the phenomena of the five aggregates, elements, and sense bases. This is my suchness. That is the basis for being blessed, and what blesses it is the object of the deity. That is also the purity of the nature of phenomena, non-conceptual wisdom, wisdom with concepts, sound and letters, and the deity visualized as form, etc. Here, since the mind of external form is not abandoned, it is in accordance with the first scripture, the Shravaka vehicle. Thus, it is a method for practicing the yoga of the deity spoken for the sake of taming those who are to be subdued. The yoga of complete examination is in accordance with the Yogacharas. Thus, my suchness is also the object and the subject.