Chinese
金刚乘的仪轨三重生起自身众多，且此生起之方式能清净四生之习气。其他三种生起方式如前所述。对于卵生，神之种子乃是乾闼婆之心。将种子转化为手印，即是进入母胎于精血之中。光芒放射与收摄的最后，手印自身融于光团，由此清净化为卵的习气。此处如修法部类噶举八支密意圆满中所说，一般而言，自生子和他生子的意义是：自生子，是指自心安乐逝去之精华，乃是轮回与涅槃一切法之蓝图，因此将觉性之自性作为主尊，生起为父尊与母尊，并由其子嗣创造其他如来，安立为眷属之意。他生子，是指自生子之时，将其他一切如来融入自身，通过出胎之门，以子之形象安立为眷属，这些都化为主尊之心意，并将自我的分别念以文字之形式降于虚空，创造为子嗣，安立为眷属之意。此外，将他者作为自己的子嗣有五种方式：缘起种子字落于座上，通过放射与收摄完全转化，由此生起缘起之黑汝嘎，作为主尊父尊与母尊。父尊与母尊空乐交融，以乐之光芒迎请十方一切诸佛，从父尊之顶门进入，融入母胎之中。又放射光芒，迎请众生，清净业障，融入母胎之中。视轮回与涅槃一切功德之总集为我，生起轮回与涅槃无二之自性的大我慢。将诸天众从空乐之中取出，安置于各自的座上。他生子有八种：譬如卵生之众生，首先卵成熟，之后卵壳破裂，生出具足根与肢体者。同样，主尊父尊与母尊融于光中，化为具有种子字与手印之光团。此完全转化后，生起果之黑汝嘎父尊与母尊。此时，父尊的一切念头都化为文字之体性，思维具有产生子嗣之能力。
English
The Vajra practice of threefold generation, the self-generation is numerous, and this method of generation can purify the habitual tendencies of the four modes of birth. The other three modes of birth are as previously described. For egg-born beings, the seed of the deity is the mind of a Gandharva. Transforming the seed into a hand symbol means entering the womb into the center of semen and blood. At the end of the emission and absorption of light rays, the hand symbol itself dissolves into a mass of light, thereby purifying the habitual tendencies that have become an egg. Here, as stated in the tradition of the Sadhana Section, the Eight Commands, Secret Perfection, the general meaning of self-born and other-born sons is: Self-born son refers to the essence of one's own mind, which is the heart of blissfully departed ones, and is the blueprint for all phenomena of samsara and nirvana. Therefore, the nature of awareness is generated as the main father and mother, and the other Tathagatas are created as their sons and arranged as retinues. Other-born son means that in the case of self-born son, all other Tathagatas are absorbed into oneself, and through the door of childbirth, they are arranged as retinues in the form of sons. These all become the intention of the main deity, and one's own conceptual thoughts, which exist in the form of letters, are lowered into the sky and created as sons, and arranged as retinues. Furthermore, there are five ways to make others one's own sons: The seed syllable of the cause falls on the seat, and through emission and absorption, it is completely transformed, thereby generating the causal Heruka as the main father and mother. The father and mother unite in the union of space and bliss, and with the light rays of bliss, all the Buddhas of the ten directions are invited, enter from the crown of the father, and are absorbed into the mother's womb. Again, light rays are emitted, inviting sentient beings, purifying obscurations, and absorbing them into the mother's womb. The great glory of all of samsara and nirvana is me, and the great pride of the nature of non-duality of samsara and nirvana is generated. The assembly of deities is taken out from the union of space and bliss and placed on their respective seats. There are eight other-born sons: For example, egg-born beings first have the egg ripen, and then the eggshell breaks, and the senses and limbs are complete. Similarly, the main father and mother dissolve into light and become a mass of light with seed syllables and hand symbols. After this is completely transformed, the fruit Heruka is generated as father and mother. At that time, all the father's thoughts are transformed into the nature of letters, and it is thought that they have the ability to produce sons.
Tibetan
་དང་། ཡུམ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་བསྐུལ་ཏེ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་སྲས་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་དགྱེས་པས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམས་ཏེ་གཙོ་བོའི་ཐུགས་སུ་གྱུར་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ངའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་དང་། ཡབ་ཡུམ་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཡུམ་གྱི་མཁར་དཀྱིལ་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། བདག་གི་རྟོག་པ་ཞེ་གཉིས་ཡི་གེའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཙོ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཡོངས་རྫོགས་སུ་གསལ་བཏབ་སྟེ་ཡུམ་མཁའ་ནས་ཕྱིར་གདོན་པ་དང་། དབྱིངས་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་བསྟིམས་ལ་གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་རྒྱབ་བཏབ་སྟེ་འཁོར་རྣམས་གདན་ལ་བཀོད། གཙོ་བོ་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་བསྟིམས། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། གདན་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་ལ་བསྟིམ་པའོ། །མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་ལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ནི། དེ་ཡང་གཞི་དུས་སུ་དཀར་དམར་རླུང་སེམས་ཚོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པ་གཞིའི་མངོན་བྱང་། ༼གང་དུ་སྐྱེས་འགྱུར་གྱི་གནས་ལ་སྲེད་པ་ནི། བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་ན་གནས་ལ། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་ན་དྲི་རོ་ལ། སྒོ་ང་དང་མངལ་ལས་སྐྱེ་ན་ཕ་མའི་འདུ་འཕྲོད་ལ་སྲེད་པ་ཡིན་ནོ། །༽ལམ་དུས་སུ་ཚོགས་སྦྱོར་དུ་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་དང་། མཐོང་ལམ་དུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་སྟོང་བཞི་ཟུང་འཇུག་དང་བཅས་པ་ལམ་གྱི་མངོན་བྱང་ཡིན་པས། དེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དུས་སུ་ཟླ་ཉི་ཕྱག་མཚན་སོགས་བསྒོམ་པའོ། །འབྲས་དུས་སུ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མི་སློབ་ཟུང་འཇུག་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ནི་འབྲས་བུའི་མངོན་བྱང་ངོ་། །དེ་ལྟར་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་སྦྱོར་ཚུལ་ངེས་པར་བྱས་ནས། བྱེ་བྲག་ལམ་གྱི་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྒོམ་ཚུལ་ནི་སྦྱང་གཞི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས། ལུས། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས། ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག །མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཕའི་ཁམས། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་གཤེར། སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་ཕ། རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་སྟོང་པའི་ཆ་སོགས། སྦྱོང་བྱེད་མངོན་བྱང་དང་པོ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་དང་། རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོ་ཨཱཿལི་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་ཕུང་། ས་ཁམས། ཉོན་ཡིད། སེར་སྣ། ང་རྒྱལ། མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་མའི་ཁམས་དམར་ཆ།
Chinese
并且，从佛母身上放射出光芒，以此激励，向眷属诸神祈请生育子嗣之事。眷属诸神欢喜，化为光芒融入主尊父母的心间，成为主尊的心意，生起我是遍布一切坛城的自在者，大智慧的本体之我慢。父母以空密加持，并在共同结合时，于佛母的子宫中生起具有座垫的坛城宫殿。我的四十二种分别念，完全转变为文字的体性，从中清晰地显现出主尊和眷属的诸神众，然后从佛母的子宫中请出。从法界迎请智慧尊者并融入，以三处金刚印加持，然后将眷属安放在座垫上。主尊融入果位的黑汝嘎。宫殿和座垫也各自融入自身。在三种净化胎生之法中，第一是生起五种现观：也就是，在基础时，白红风心连同聚集，原本就是五种智慧的体性而成佛，这是基础的现观。（凡是对何处生起变化之处贪恋，如果是化生，则贪恋处所；如果是湿生，则贪恋气味；如果是卵生和胎生，则贪恋父母的交合。）在道时，在加行道中，以譬喻智，在见道时，显现意义的光明，连同四空双运，这是道的现观。因此，在能于相续中生起之生起次第时，观修日月手印等。在果时，五身五智，无学双运的一切功德，就是果的现观。因此，必须确定在基础、道、果三者中结合的方式。特别是观修道之五种现观的方式是：所净化的对境是色蕴和虚空界、身体、阿赖耶识、烦恼愚痴、胎生的父亲之界、湿生的湿气、卵生的父亲、化生的空性部分等。能净化的第一现观是如镜智，观修由阿字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马音：ā，汉语字面意思：阿）生起的，为毗卢遮那佛之体性的月亮坛城。同样地，受蕴、地界、意根、悭吝、我慢、胎生的母亲之界红白明点。
English
And, light radiates from the Mother, urging the retinue deities to pray for the birth of a son. The retinue deities rejoice, dissolve into light, and are absorbed into the hearts of the principal Father and Mother. Becoming the mind of the principal deity, they arise with the pride of "I am the master of all mandalas, the essence of great wisdom." The Father and Mother bless the secret space, and in their union, a palace mandala with a seat arises in the Mother's womb. My forty-two thoughts, abiding as the essence of letters, are completely transformed, from which the entire assembly of principal and retinue deities is clearly manifested, and then drawn forth from the Mother's womb. Wisdom beings are invited and absorbed from the expanse, sealed with the three vajras at the three places, and the retinue is seated on their seats. The principal deity is absorbed into the Heruka of the fruition. The palace and seats are also absorbed into their respective places. Among the three methods of purifying the womb-born, the first is the generation of the five Abhisambodhis: That is, at the ground stage, the white and red winds and mind, together with their aggregates, are primordially enlightened as the essence of the five wisdoms, which is the Abhisambodhi of the ground. (Craving for the place where birth and change occur: If it is miraculous birth, then craving for the place; if it is moisture-born, then craving for smell and taste; if it is egg-born and womb-born, then craving for the union of parents.) At the path stage, in the accumulation stage, the wisdom of example, and in the seeing stage, the luminosity of meaning is manifested, together with the union of the four emptinesses, which is the Abhisambodhi of the path. Therefore, in the generation stage that generates in the continuum, one meditates on the moon, sun, hand symbols, etc. At the fruition stage, the five kayas, the five wisdoms, and all the qualities of the non-learning union are the Abhisambodhi of the fruition. Therefore, one must ascertain the way of combining the ground, path, and fruition. In particular, the way to meditate on the five Abhisambodhis of the path is: the objects to be purified are the aggregate of form and the element of space, the body, the alaya consciousness, the affliction of ignorance, the element of the father of the womb-born, the moisture of the moisture-born, the father of the egg-born, the empty part of the miraculously born, etc. The first Abhisambodhi that purifies is the mirror-like wisdom, meditating on the moon mandala arising from the letter A (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马音：ā，汉语字面意思：阿), which is the essence of Vairochana. Similarly, the aggregate of feeling, the earth element, the afflicted mind, miserliness, pride, the red and white bindu of the mother's element of the womb-born.