Tibetan
་རྫོབ་གཉིས་ཀའང་གནས་ཚུལ་དུ་ཡེ་ནས་དག་པའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་མཉམ་པ་ནི་ལྷག་པའི་མཉམ་པ་གཉིས་བཅས་བཞིའོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྣང་ལུགས་ནས་དུ་མར་སྣང་ཡང་། གནས་ལུགས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉག་གཅིག་ཏུ་ངེས་ཏེ་མཐར་ཐུག་དཔྱོད་རིགས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་མ་ནོར་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་ཡིན་ལུགས་ལ་སློབ་པ་ཡང་། གཞི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། ལམ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། འབྲས་བུ་རྒྱུ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་རྟག་པའི་མཐའ་བསལ་ཞིང་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱི་བག་ཆགས་དང་འཆི་བའི་སྲིད་པ་བཅས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྦྱངས་ཤིང་དག་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་རིག་པའི་ངོ་བོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆ་ནས་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ཆད་པའི་མུའམ་མཐའ་བསལ་ཞིང་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་བག་ཆགས་དང་བར་དོའི་སྲིད་པ་བཅས་གནས་འགྱུར་ལོངས་སྐུ་རུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་རིག་གདངས་ཐུགས་རྗེའི་རང་བཞིན་གོ་མ་འགགས་པའི་ཆ་ནས་བཞག་གོ །གསུམ་པ་ནི། བདག་ལྟ་མཚན་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་དང་འདོད་ཁམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱངས་ཤིང་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་སྐུར་སྨིན་པར་བྱེད་པས་རྒྱུ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་རིག་རྩལ་ཡུལ་ལ་ཤར་བའི་ཆ་ནས་བཞག་པ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་པ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྒྱུ་ཡི་རིག་པ་ཧཱུྃཿཧྲཱིཿལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དོན་གྱིས་གོ་སླ། དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་གཞིའི་ཁོག་ཕུབ་ནས། སྐྱེ་གནས་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཞིང་གང་ཟག་གི་བློ་ལ་བརྟན་པ་རིམ་གྱིས་ཐོབ་ཕྱིར་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་པ་བཞིའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ཡང་སྒོང་སྐྱེས། མངལ་སྐྱེས། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས། རྫུས་སྐྱེས་དང་བཞི་ལས། སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་བསྐྱེད་རིམ་ནི་བདག་སྲས་དང་གཞན་སྲས་གཉིས་ལས། དང་པོ་བདག་གི་སྲས་སུ་གཞན་བྱ་བ་ལྔ་ནི། རྒྱུའི་ས་བོན་ལས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་པ་དང་གཅིག །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་ཡུམ་མཁར་བཀུག་པ་དང་གཉིས། སེམས་ཅན་བཀུག་ནས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་པ་དང་གསུམ། འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཆེ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་བཞི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མཁའ་ནས་བཏོན་ཏེ་གདན་ལ་འཁོད་པ་དང་ལྔའོ། །གཉིས་པ་གཞན་གྱི་སྲས་སུ་བདག་བྱ་བ་
Chinese
由于胜义和世俗二者在实相中本来清净，因此殊胜的世俗身和智慧的体性平等，是具有殊胜平等的四种。大自在者是：轮回和涅槃的诸法，从显现方式上显现为多种，但从实相上确定为大自在者自生智慧唯一，因为以究竟的理智可以如此成立。 ༈ 首先，进入生起次第之门无谬误，也要学习三种等持的体性，即：作为基础的如是性等持，作为道路的周遍显现等持，作为果的因等持。其中，第一种是断除常边，并将无色界的习气和死亡的有，都修习清净为法身，因此称为如是性等持，是从觉性的体性不可思议的方面安立的。第二种是断除断灭边，并将色界的习气和中阴的有，都圆满为转依报身，因此称为周遍显现等持，是从觉性光芒大悲的自性无有阻碍的方面安立的。第三种是，清净我执和名相执着的垢染，并将欲界的习气成熟为化身佛，因此称为因等持，是从觉性力量显现于对境的方面安立的。在生起次第广大等场合，因的觉性通过ཧཱུྃཿ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）等声音和意义容易理解。像这样的三种等持，填满了生起次第的基础，清净四生处的习气，并逐渐在有情的心识中获得稳固，因此进入四种生起次第的道，即卵生、胎生、湿生、化生四种。其中，清净卵生习气的大广大生起次第，分为自生和他生两种。第一种，作为自生，对他者的五种行为是：从因的种子中生起主尊父母为一；迎请十方诸佛菩萨和佛母到宫殿为二；迎请有情并清净业障为三；对轮回涅槃无二生起广大为四；从虚空中取出坛城本尊众并安坐于座垫上为五。第二种，作为他生，对自我的行为
English
Since both the ultimate and conventional are primordially pure in reality, the union of the superior conventional body and the essence of wisdom is the fourfold superior equality. The Great Self is: Although the phenomena of samsara and nirvana appear in various ways from the perspective of appearance, they are definitely the sole self-arisen wisdom of the Great Self in reality, because this can be established by ultimate reasoning. ༈ First, to enter the door of the generation stage without error, one must also learn the nature of the three samadhis: the samadhi of suchness as the basis, the samadhi of all-illuminating as the path, and the samadhi of cause as the result. Among them, the first is to eliminate the extreme of permanence and purify the imprints of the formless realm and the existence of death into the Dharmakaya, hence it is called the samadhi of suchness, which is established from the aspect of the inconceivable nature of awareness. The second is to eliminate the extreme of annihilation and perfect the imprints of the form realm and the existence of the intermediate state into the transformed Sambhogakaya, hence it is called the samadhi of all-illuminating, which is established from the aspect of the unobstructed nature of awareness-radiance and compassion. The third is to purify the stains of self-grasping and conceptual clinging and ripen the imprints of the desire realm into the emanation deity, hence it is called the samadhi of cause, which is established from the aspect of the manifestation of awareness-skill in the object. In the context of the extensive generation stage, the awareness of the cause is easily understood through the sound and meaning of Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍). Such three samadhis fill the basis of the generation stage, purify the imprints of the four birth places, and gradually gain stability in the minds of sentient beings, hence one enters the path of the four types of generation stage, namely, egg-born, womb-born, moisture-born, and miraculously-born. Among them, the great extensive generation stage for purifying the imprints of egg-born beings is divided into self-generation and other-generation. The first, as self-generation, the five actions towards others are: generating the main father and mother from the seed of the cause as one; inviting the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions and the mother to the palace as two; inviting sentient beings and purifying obscurations as three; generating greatness in the non-duality of samsara and nirvana as four; taking the mandala deities from the sky and seating them on the cushions as five. The second, as other-generation, the actions towards oneself