Tibetan
་འཇོག་པ་ལ་རྟོགས་པ་སྔ་མ་གསུམ་པོའི་ཁྱད་པར་འདི་ལྟ་བུ་དགོས་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པའོ། །རོང་ཟོམ་པས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་དུས་ན་ཡིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དུས་ན་མིན་གསུངས་པ་དང་། གཡུང་གིས། སྔ་མ་སྔ་མའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བསྟན་ཡོད་སྣང་ཤར་བས་དཔྱོད། ༈ སྣང་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་། ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་། མངོན་སུམ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད། རོལ་པ་འགགས་མེད། ངོ་བོ་དབྱེར་མེད། མཚན་ཉིད་བློ་བྲལ། ཡུལ་མེད་རང་གསལ་དུ་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སྣང་སྲིད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་དུ་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཆེན་པོ་འཆར་བ་སྟེ། སྤྱིར་རྟོགས་པ་བཞིའི་གཏན་ཚིགས་འདི་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་མང་སྟེ། ཐུན་མོང་པ་གྲུབ་མཐའ་བཞི་དང་སྦྱོར་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་དུ་རྒྱུ་གཅིག་པས་ཕྱི་དོན་གྱི་བདེན་ཞེན་འགོག་པ་སེམས་ཙམ། སེམས་ཉིད་ཡིག་འབྲུ་ལས་མཚོན་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དབུ་མ། སེམས་ཉིད་དག་པ་མཐའ་བཞིར་རྟོགས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་སུ་སྣང་བ་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་མངོན་སུམ་པར་རྟོགས་པ་སྔགས་ནང་རྒྱུད་བླ་མེད་ཀྱི་དགོངས་པའོ། །ཐུན་མིན་རང་གི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་ལ་གཉིས་ཀྱི་ཅིག་ཆར་བ་ལྟར་ན་ཆོས་ཀུན་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ལྡོག་ཆས་དབྱེ་བ་ཙམ་ཡིན་ལ། རིམ་གྱིས་པ་ལྟར་ན། སྔ་མ་སྔ་མས་གཞལ་འབྲས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མས་གཞལ་བྱར་བྱས་ཏེ་རིམ་གྱིས་མངོན་སུམ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །ལམ་དང་སྦྱར་ན། བསྐྱེད་རིམ་པས། དེ་ཏིང་སྟོང་ཆེན། ཀུན་སྣང་སྒྱུ་མ། ཟུང་འཇུག་གཅིག་སྤྲོས་རྣམས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས། ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཟག་མེད་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །རྫོགས་རིམ་ལ། སྟེང་སྒོ་ལྟར་ན། སྙིང་དབུས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་ཆོས་ཀུན་འབྱུང་བའི་གཞིར་གྱུར་པས་རྒྱུ་གཅིག་པ། དེ་ཉིད་གདངས་རྩ་ཁམས་ཡི་གེ་སྤྲིན་དུ་གནས་པ་ནི་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ། དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་རྟོག་ཚོགས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་ནི་བྱིན་གྱིས་རླབས་དང་། མཐར་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་ཡུལ་མེད་དུ་རྟོགས་པ
Chinese
就是要详细地说明，安立时需要像前面三种证悟那样的差别。荣 सोम巴（荣 सोम巴）说，这是在各自分别的阶段，而不是在瑜伽的阶段。雍（雍）说，用前一个前一个的理由来显示后一个后一个的显现，要进行观察。总之，将一切显现和受用确定为身和智慧的伟大方法，就是以一个原因、文字的方式、加持和现量推理。法性无生，显现无灭，本体无别，体性离念，以无境自明的自证现量确定，显现世间本来成佛的自性，成为不可分割的金刚大成就之见。一般来说，这四种证悟的理由有很多结合的方式。如果与共同的四种宗派结合，一切法都是心和智慧的自显现，以一个原因为理由，遮止对外境的实执，这是唯识宗。心性通过文字来表示，从而确定一切法都是无生无戏论，这是中观宗。以证悟心性清净四边的加持，使世俗金刚界坛城等显现，这是外密。现量证悟一切法都是大自在自生智慧，这是内密无上部的见解。如果以不共的自己的见解来确定，就像二者同时一样，一切法都是真假二谛无别，证悟殊胜法身，只是在一刹那间有反体的差别而已。如果按照次第，前一个前一个作为衡量结果，后一个后一个作为衡量对象，从而次第地确定为现量。如果与道结合，生起次第者，获得彼定大空、一切显现如幻、双运一离等的稳固后，通过积资来现前无漏。在圆满次第中，如果按照上门，心间的不可坏明点是诸法生起的基础，所以是一个原因。它存在于光、脉、界、文字云中，这是文字的方式。如果击中它，证悟的聚显现为身和智慧，这是加持。最终现量证悟真假二谛无别的意义，无境。
English
It is necessary to explain in detail that when establishing, it is necessary to have differences like the previous three realizations. Rongzompa said that this is at the stage of individual discrimination, not at the stage of yoga. Yung said that the appearance of the latter being shown by the reason of the former should be observed. In short, the great method of establishing all appearances and uses as body and wisdom is based on one cause, the way of letters, blessings, and direct inference. The nature of reality is unborn, manifestation is unceasing, essence is inseparable, characteristics are beyond mind, and it is determined by the direct perception of self-awareness as self-illuminating without object. The nature of all phenomena is originally enlightened, and it becomes the great view of the indivisible Vajra accomplishment. In general, there are many ways to combine the reasons for these four realizations. If combined with the four common philosophical schools, all phenomena are the self-manifestation of mind and wisdom, and the clinging to external objects is prevented by one cause, which is the Mind-Only school. The nature of mind is represented by letters, thereby determining that all phenomena are unborn and free from elaboration, which is the Middle Way school. With the blessing of realizing the purity of the four extremes of mind, the conventional Vajradhatu mandala and so on appear, which is the outer tantra. Directly realizing that all phenomena are the great self-existent wisdom, this is the view of the inner tantra, the unsurpassed. If one's own unique view is used to determine, it is like the simultaneous occurrence of two things, all phenomena are inseparable from the two truths, and realizing the supreme Dharmakaya is only a difference in the reverse aspect in one instant. If it is according to the order, the former is taken as the measure of the result, and the latter is taken as the object of measurement, thereby gradually determining it as direct perception. If combined with the path, the generation stage practitioner, after gaining stability in that samadhi of great emptiness, all appearances are illusory, union is one and separate, etc., then the uncontaminated nature is manifested through accumulation. In the completion stage, if according to the upper gate, the indestructible bindu in the center of the heart is the basis for the arising of all phenomena, so it is one cause. It exists in light, channels, elements, and letter clouds, which is the way of letters. If it is struck, the accumulation of realizations appears as body and wisdom, which is blessing. Finally, the meaning of the inseparability of the two truths is directly realized, without object.
Tibetan
ར་བྱེད་པ་ནི་མངོན་སུམ་པའོ། །འོག་སྒོ་དང་སྦྱར་ན། ཡུམ་མཁའ་ཆོས་འབྱུང་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ནི་ཆོས་ཀུན་འབྱུང་བའི་དབྱིངས་ཡིན་པས་རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་། ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཀྱི་བྱང་སེམས་ཝཾ་ཡིག་གི་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ། དེ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་གསལ་བ་ནི་བྱིན་གྱིས་རླབས་དང་། ཡས་བབས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་ལྡོག་གི་མཐར་མ་དག་སྙིགས་མའི་རླུང་སེམས་འགགས་ནས་དཔེ་དང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མངོན་སུམ་པའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཨ་ནུའི་དབྱིངས་ཡེ་དབྱེར་མེད་སྲས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མངོན་སུམ་པར་རྟོགས་པ་དང་། ཨ་ཏིའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དོན་གྱི་གནད་གཅིག་གོ །རྟོགས་པ་བཞི་འདི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ཙམ་སྟེ་དོན་དམ་པར་རྩ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་། དེ་ལས་ཤར་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་དེའི་ངང་ཚུལ་ལས་མ་འདས་པས་དཔེ་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱིས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་དང་། བདེན་པ་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པར་ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པར་གནས་པ་དང་། དེ་ལྟའི་གནས་ལུགས་ཟབ་མོ་དེ་ཐ་སྙད་ཀྱི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བར་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དག་པ་གསུམ་ནི། སྣོད་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ། བཅུད་ཕུང་པོ་ལྔ་བདེ་གཤེགས་རིགས་ལྔ། རྒྱུད་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་པ་བཞི་ནི། སྤྲོས་པ་ཕྱོགས་རེ་ཆོད་པ་རྣམ་གྲངས་པ་དང་། མཐའ་དག་ཆོད་པ་རྣམ་གྲངས་མ་ཡིན་པའི་དོན་དམ་གཉིས་ཀ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ཙམ་གྱིས་ཕྱེ་བས་དོན་དམ་ཙམ་དུ་མཉམ་པ་དང་། སྣང་ལ་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཡང་དག་དང་། དོན་བྱེད་མི་ནུས་པ་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཀ་ངོ་བོ་སྣང་ཙམ་ལས་བརྟགས་ན་དབེན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མཉམ་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་མཉམ་པ་གཉིས་དང་། ཡེ་ནས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་གྲངས་པ་དང་རྣམ་གྲངས་མ་ཡིན་པའི་དོན་དམ་གཉིས་ཀའང་ལྷག་པའི་དོན་དམ་དཀོར་བདུན་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཉམ་པ་དང་། ཡང་དག་དང་ལོག་པའི་ཀུན
Chinese
显现是现量。与下门结合而言，佛母空行法生金刚佛母的bhaga（梵文天城体：Bhaga，梵文罗马拟音：Bhaga，汉语字面意思： भग，吉祥）是诸法生起之界，因此是因相同；方便大乐父的菩提心安住于വം（藏文，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：വം）字之相，是字句之相。以巧妙方便使二者平等结合，大乐之智慧于自心显现是加持；上下降提的四喜，在次第生起还灭的尽头，不净垢染的风心止息，从而使譬喻和意义的智慧显现，是现量的理证。此外，证悟阿努的界与智慧无别，于子大乐菩提心之坛城中现量，以及证悟阿底的自性、本体、大悲三者无别的法性，于菩提心中本来自性成佛，这些也是意义的关键。此四种证悟，轮涅一切诸法唯是心与智慧的自显现，就胜义谛而言，根本是自生智慧，因相同；从彼生起的世俗诸法，也未超出彼之体性，因此以譬喻字句之相显现为身与智慧；此二谛本体无别，互相加持，安住于本体无异；如是甚深之安住，远离言语分别之心的行境，由自证智慧而显现。三种清净是：器为五大、五佛母，有情为五蕴、五部如来，相续为八识、五智，本来清净。四种平等是：有戏论、各别断除的有名相，以及一切断除的无名相之胜义谛，仅以自性不成实而区分，因此仅就胜义谛而言是平等；显现而能起作用的正见，以及不能起作用的邪见之世俗谛，二者本体仅是显现，若加以观察则为空性，因此就世俗谛而言是平等，这是共同的两种平等；由于本来是界与智慧二者无别的安住，因此有名相和无名相之胜义谛，也与超胜胜义谛七宝自性任运成就平等；正见与邪见的世
English
Manifestation is direct perception. In relation to the lower gate, the bhaga (Bhaga, भग, Auspicious) of Yum Khachö Jung Dorje Tsünmo is the realm from which all dharmas arise, therefore it is the same cause; the bodhicitta of the father, the great bliss of method, abiding in the form of the letter vam (vam, वं, वं), is the form of letters. The skillful means of uniting these two equally, the wisdom of great bliss manifesting in oneself, is blessing; the four joys of ascending and descending, at the end of the arising and ceasing of the impure and defiled wind-mind, the wisdom of example and meaning manifests, which is the reasoning of direct perception. Furthermore, realizing the sphere of Anu as inseparable from primordial wisdom, directly in the mandala of the son, the great bliss of bodhicitta, and realizing the nature of Ati, the essence, nature, and compassion, as inseparable, as the nature of enlightenment from the beginning in bodhicitta, these are also the key points of meaning. These four realizations, all phenomena of samsara and nirvana are merely the self-manifestation of mind and wisdom, in terms of ultimate truth, the root is self-arisen wisdom, the cause is the same; the conventional phenomena that arise from it also do not go beyond its nature, therefore they appear as body and wisdom in the form of example letters; these two truths are inseparable in essence, mutually blessing each other, abiding without difference in essence; such a profound abiding is beyond the realm of verbal conceptual mind, manifested by self-aware wisdom. The three purities are: the container is the five elements, the five mothers; the contents are the five aggregates, the five Tathagata families; the continuum is the eight consciousnesses, the five wisdoms, which are primordially pure. The four equalities are: the conceptual, partially cut off, with names, and the non-conceptual, completely cut off, without names, both ultimate truths are distinguished only by the non-establishment of inherent existence, therefore they are equal only in terms of ultimate truth; the conventional truth of correct view that appears and can function, and the incorrect view that cannot function, both are only appearances in essence, but if examined, they are empty, therefore they are equal in terms of conventional truth, these are the two common equalities; since it is the abiding that is primordially inseparable from the sphere and wisdom, therefore the ultimate truths of conceptual and non-conceptual are also equal to the spontaneously accomplished nature of the seven jewels of the supreme ultimate truth; the correct and incorrect views of the