Tibetan
སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་མའི་ཆ། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་དྲོད། རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་གསལ་བའི་ཆ་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་མངོན་བྱང་གཉིས་པ་མཉམ་ཉིད་དང་རིན་འབྱུང་གི་ངོ་བོ་ཀཱ་ལི་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང་། ཁུ་རྡུལ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་སེམས་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ་དང་། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ། མེ་ཡི་ཁམས། ངགཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས། སྐྱེ་གནས་བཞིར་འཇུག་པའི་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་མངོན་བྱང་གསུམ་པ་སོར་རྟོག་དང་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་དང་བཅས་པར་བསྒོམ་པ་དང་། ཁུ་རྡུལ་སེམས་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ། རླུང་ཁམས། སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དང་། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས། ཉོན་མོངས་ཕྲག་དོགསྐྱེ་གནས་བཞིའི་མངལ་སྒོང་གཉིས་ཀྱི་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་དང་ཁུ་ཁྲག་འདྲེས་པ། དྲོད་སྐྱེས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་དྲོད་གཤེར་འདྲེས་པ། རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་གསལ་ལ་སྟོང་པ་ཙམ་དང་བར་སྲིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འདྲེས་པའི་ཆ་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་མངོན་བྱང་བཞི་པ་བྱ་གྲུབ་དང་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཟླ་ཉི་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་དང་བཅས་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཐིག་ལེ་གོང་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ཕྱིར་བཙས་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ། ཆུའི་ཁམས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་ཆ། ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་། སྐྱེ་གནས་བཞིར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་མངོན་བྱང་ལྔ་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་མི་སྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་སུ་བསྒོམ་པ་རྣམས་སོ། །འདིའི་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ནི། འགྲོ་བའི་ལུས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་མི་ལྟ་བུ་ལ་ཁམས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་རྩ་ཐིག་རླུང་སེམས་རགས་པའི་ཆ་མངོན་གྱུར་དུ་ཡོད་པ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དང་པོར་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱས་ནས། རྟོག་བཅས་ཀྱི་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དུས་སུ་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ནའང་གནད་དུ་བསྣུན་བྱའི་གཙོ་བོ་དཀར་དམར་སེམས་གསུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱིས་སྦྱང་བྱ་སྲིད་པའི་རང་བཞིན་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་སེམས་དང་བཅས་པའི་ཆ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་རྒྱལ་བའི་བཞུགས་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་མོས་པ་ལམ་བྱེད་བསྒོམས་པས་འབྲས་ཆོས་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅ
Chinese
卵生之母分，湿热生的暖，化生之明分，以上净化显现二者，观想平等性和宝生之自性，由嘎丽（藏文，梵文天城体：काली，梵文罗马拟音：Kālī，汉语字面意思：黑）所生的太阳坛城。精血二者之间，中有食香取食之心识进入。受蕴，火界，语意的能知。烦恼贪欲。进入四生之中的中阴心识，以上净化显现三者，观想妙观察智和无量光之自性，带种子字和手印。精血心三者融为一体。行蕴，风界，三门之业，五根识，烦恼嫉妒。四生之胎卵二者之间的中阴心识和精血相合。暖生之识和暖湿相合。化生之明空唯然和中有识相合之分，以上净化显现四者，观想成所作智和法界智之自性，日月手印种子字等融为一体的明点圆团之相。胎之状态完全圆满后，向外出生。识蕴，水界，意之能知执持八识聚之法性分。烦恼嗔恨。于四生中受生之圆满生处之状态，以上净化显现五者，观想法界体性智和不动之自性，观想圆满身。以上是这些内容。此处的清净圆满成熟三者是：众生的特殊身体所依，如具有六界之人，以方法摄持，使界之所净，粗分之脉、明点、风、心显现而解脱。首先以灌顶使其成熟。于有分别之道的生起次第之时，观想五种显现时，所击打之要点是红白心三者，因此以与轮回相符之相作为道用，所净之有自性，精血风三者和心识等一切分完全清净，以符合诸佛之安住方式而信解，以道用观想，可获得果法五种和五智之功德一切。
English
The maternal aspect of egg-born beings, the warmth of moisture-born beings, the clarity of spontaneously born beings—purifying these and manifesting the two, contemplate the mandala of the sun arising from Kali, the essence of equality and Ratnasambhava. The consciousness of the intermediate state, which takes nourishment between the two sperm and blood. The aggregate of perception, the element of fire, the consciousness of speech and mind. The affliction of desire. The consciousness of the intermediate state entering the four modes of birth—purifying these and manifesting the three, contemplate the essence of discriminating awareness and Amitabha, complete with seed syllable and hand symbol. The three, sperm, blood, and mind, merge into one. The aggregate of formation, the element of wind, the actions of the three doors, the five sense consciousnesses. The affliction of jealousy. The consciousness of the intermediate state between the womb and egg of the four modes of birth, and the mixing of sperm and blood. The consciousness of warmth-born beings and the mixing of warmth and moisture. The mere clarity and emptiness of spontaneously born beings and the mixing of the consciousness of the intermediate existence—purifying these and manifesting the four, contemplate the essence of accomplishing activity and accomplishing meaning, the moon and sun hand symbols, complete with seed syllables, merging into one, in the form of a spherical drop. After the state of the womb is completely perfected, being born outward. The aggregate of consciousness, the element of water, the aspect of the mind's consciousness holding to the nature of the eight aggregates. The affliction of hatred. The state of complete sense bases, taking birth in the four modes of birth—purifying these and manifesting the five, contemplate the essence of the Dharmadhatu wisdom and Akshobhya, contemplating the complete body. These are the contents. The three purifications, perfections, and ripenings here are: the special bodily support of beings, such as a person with the six elements, is liberated by being grasped by skillful means, as the basis for purification of the elements, the coarse aspects of the channels, drops, wind, and mind are manifest. First, it is ripened by empowerment. At the time of the generation stage of the path with conceptualization, when contemplating the five manifestations, the main points to be struck are the three, white, red, and mind. Therefore, by using the form that is in accordance with samsara as the path, all aspects of the nature of existence to be purified, the three, sperm, blood, and wind, together with the mind, are completely purified. By believing in accordance with the way the Buddhas abide, and contemplating the path, one can obtain all the qualities of the five resultants and the five wisdoms.
Tibetan
ད་གཞི་ལ་རྫོགས། དེ་གཉིས་ཀ་སྣང་བ་དང་། མཆེད་པ་དང་། ཉེར་ཐོབ་དང་། འོད་གསལ་དང་། ཟུང་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མངོན་བྱང་བཞི་བསྐྱེད་ལ། དང་པོ་ལ་སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས། དེའི་ངང་ལས་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཞེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་སྟེ། འདིས་མར་སྦྱང་བྱ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་སྟོབས་ཀྱིས་ནུབ་པའི་འཆི་སྲིད་དང་། སླར་ཡང་ལས་རླུང་མཆེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བར་དོའི་སྣང་བ་ཡད་ཡུད་དུ་འབྱུང་བ་བཅས་དགཡར་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་གཉིས་གཞི་ལ་རྫོགས་པར་བྱེད། བར་དུ་འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་ལུས་གཉིས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྷའི་ས་བོན་གྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ། འདིས་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་ལེན་པ་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་དེ་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་ཞུགས་ཤིང་འདྲེས་པའི་ཆ་སྦྱོང་ཞིང་དགསྤྲུལ་སྐུ་གཞི་ལ་རྫོགས། དཔེའི་འོད་གསལ་ལས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཉིད་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་ཞིང་དེ་ལས་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། འདིས་ཁུ་རྡུལ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཆ་འདྲེས་པ་དེ་རླུང་གི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་མེར་ནུར་ལྟར་གོར་མཁྲང་གྱུར་ཁྱབ་འཇུག་ཉ་དང་རུས་སྦལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་མིག་སོགས་དབང་པོ་དང་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་བྱང་ཞིང་དགཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་གཞི་ལ་རྫོགས། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི། ལྷ་མངལ་འབྱིན་གྱི་ས་བོན་སྤྲོ་བའམ། མིན་ཀྱང་གནས་གསུམ་ལ་ཡི་གེ་བཀོད་དེ་རྒྱས་གདབ་པ་སྟེ། འདིས་བྱིས་པ་དེ་བཙས་ནས་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་དེ་སྣ་ཚོགས་པའི་དངོས་པོ་སྤྱོད་པའི་ཞེན་པ་དགསངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོགས། རྫོགས་རིམ་པ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་ནས་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣང་བ་ལ་ཞེན་མེད་དུ་རོལ་བས་རིག་པའི་རྒྱན་དུ་འཆར་བའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ནི། སྔ་འགྱུར་གཏེར་མའི་ཕྱོགས་འདིར་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་བསྡུས་པ་འདི་ཉིད་མང་ཞིང་དེ་ལྟ་ན། འདིའི་སྦྱང་བྱ་བར་དོའི་རྣམ་ཤེ
Chinese
现在是根本圆满。这两个都是显现，以及增长，以及近得，以及光明，以及双运等等圆满次第的成熟之因。第二是四种现证菩提的生起，第一是安住于离戏无分别的等持中，从那个状态中，对如彼不觉的众生修无执如幻的慈悲菩提心。以此，向上清净八十自性的分别念，全部以错乱的力量而消失的死有，以及再次由业风增长的力量而产生的中有显现摇曳不定，从而法身和报身二者在根本上圆满。中间成为光明和幻身二者的成熟之因。第二是，本体空性慈悲双运的智慧，观想为天尊种子的形象。以此，清净中有识神取食，进入父母精血之中并融合的部分，从而化身在根本上圆满。从譬喻光明中生起幻身天尊之身的成熟之因。第三是，种子字本身转变为心间金刚杵的形象，并由此生起圆满的身体。以此，精血风心融合的部分，由风的作用如火星般凝结成坚硬的遍入鱼和乌龟的形象，以及眼睛等诸根和肢体完全圆满，从而双运自性身在根本上圆满。成为实义光明双运天尊之身生起的成熟之因。第四是，散布天尊入胎的种子，或者，即使不是这样，也在三处安立字而封印。以此，孩子出生后，诸根对境觉醒，对享用各种事物的执着得以清净，从而佛陀的任运成就之果在根本上圆满。从圆满次第修学的双运天尊之身生起，对欲妙的显现无执地享用，作为智慧的庄严而显现的成熟之因。第三是生起三种金刚行，前译伏藏法这一派中，关于胎生清净的摄略法门很多，如果是这样，此处的所清净为中有的识
English
Now is the fundamental completion. These two are both appearances, as well as increase, as well as near attainment, as well as luminosity, as well as the cause of maturation of the completion stage such as union and so on. The second is the arising of the four kinds of manifest enlightenment, the first is to abide in the samadhi of non-conceptualization free from elaboration, and from that state, to cultivate the mind of compassion and bodhicitta like an illusion without attachment to sentient beings who are not aware of it. By this, upwards purify the eighty kinds of conceptual thoughts of self-nature, all the death existence that disappears with the power of confusion, and the appearance of the intermediate state that arises again with the power of the karma wind, so that the Dharmakaya and Sambhogakaya are completely fulfilled at the root. In the middle, it becomes the cause of maturation of the two, luminosity and illusory body. The second is, the wisdom of the union of emptiness and compassion of the essence, visualizing the form of the seed of the deity. By this, purify the part where the intermediate state consciousness takes food, enters into the center of the parents' sperm and blood and merges, so that the incarnation is completely fulfilled at the root. The cause of maturation of the illusory body deity arising from the metaphorical luminosity. The third is that the seed syllable itself transforms into the image of a vajra scepter in the heart, and from this arises the complete body. By this, the part where the sperm, blood, wind and mind are integrated is solidified and hardened like a spark by the action of the wind, forming the image of the all-pervading fish and turtle, and the eyes and other senses and limbs are completely fulfilled, so that the union of the nature body is completely fulfilled at the root. It becomes the cause of maturation of the true meaning of the luminosity of the union deity arising. The fourth is to spread the seed of the deity entering the womb, or, even if it is not, to establish the letters in the three places and seal them. By this, after the child is born, the senses awaken to the objects, and the attachment to enjoying various things is purified, so that the spontaneously accomplished fruit of the Buddha is completely fulfilled at the root. From the completion stage, the union deity body arises from learning, and the enjoyment of the appearance of desire is without attachment, as the cause of maturation that appears as the adornment of wisdom. The third is to generate the three vajra practices. In this school of the early translation treasure Dharma, there are many condensed methods for purifying the womb-born, if so, the purified object here is the consciousness of the intermediate state.