Tibetan
པར་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པས་སྟོང་པ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རང་རིག་པ་གང་གིས་ཀྱང་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་གང་ལ་ཡང་འཛིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ། སྐད་ཅིག་མ་རྒྱུན་འབྲེལ་བར་གནས་པ་འདི་ཙམ་མེད་པར་སྐུར་བ་གདབ་ཏུ་མི་རུང་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་གྱུར་ན་ནི་འཕགས་པ་ཉིད་དང་ཁྱད་མེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སྐབས་སུ་ཡང་འདི་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པ་ལས་རིམ་གྱིས་ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་མ་གཏོགས་པར་ཡུལ་གུད་དུ་མི་དམིགས་པས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འདུལ་བའི་དབང་དུ་གསུངས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་དབུ་མ་དང་སྒོ་མཐུན་པ་སྟེ། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ། དེ་ལ་བདག་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བློས་མ་ཕྱེ་བ་ཙམ་མོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཞི་བ་ཙམ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྟེན་གང་ཡང་དམིགས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲུལ་ཡང་རྟེན་མེད་ཅིང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ༈ གྲོལ་ལམ་རིམ་གྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་བདུན་ལས། དང་པོ་དད་བརྩོན་གྱི་སྤྱོད་པ་འདི་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱིས་བསླབ་པའི་མཐའ་བཅུ་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་རྒྱུད་ཐོས་པས་གྲོལ་བ་ནི་ཐོག་མར་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་དོན་ཟབ་མོ་མ་ཐོས་ན་བླང་དོར་གྱི་མིག་མི་འབྱེད་པས་རྒྱུད་ཐོས་པས་གྲོལ་བ་རྟ་ཕོ་སྒྲོག་བཀྲོལ་བ་ལྟ་བུར་གཞིར་བཞག་དང་། གཉིས་པ་སྒོ་ཀུན་ནས་སྡུད་པ་ནི། དེ་ཡང་ཐོས་པ་ཉུང་ངུས་ཤེས་རབ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲོལ་བར་མི་ནུས་པས་ཐོས་པའི་སྒོ་མང་པོ་བཙལ་ཏེ་སྒོ་ཀུན་ནས་སྡུད་པ་བུང་བ་ཚང་ཚོལ་བ་ལྟ་བུའི་མང་དུ་ཐོས་པར་བྱ་བ་དང་། གསུམ་པ་མདོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི། མང་དུ་ཐོས་ཀྱང་ལག་ལེན་གནད་དུ་མ་ཁེལ་ན་རང་རྒྱུད་མི་གྲོལ་བས་མཐར་ཐུག་པའི་མན་ངག་གིས་གནད་ཟབ་མོ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཚུད་པར་བྱས་ནས་མདོ་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པ་ཚོང་པ་ཁེ་ཚོལ་བ་ལྟ་བུའི་དོན་གནད་དུ་ཕོག་པར་བྱ་བ་དང་། བཞི་པ་མཁས་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི། དེ་ལྟར་བྱས་ནས་ཐོས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཤེས། ལུང་གིས་རྒྱུད་དོན་ཉམས་སུ་བླངས། མན་ངག་གིས་ཡིད་ཆེས་ནས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་གདེངས་དང་ལྡན་པར་བསླབ་པའི་སྒོ་ནས་མཁས་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་རི་མཐོན་པོའི་རྩེར་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞི་ནི་གསང་སྔགས་ལ་བསླབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །ལྔ་པ་རིམ་པ་དབང་གིས་བསྒྲོད་པ་ནི།
Chinese
經過全面觀察，空性，心和從心中產生的自證，無論用什麼都無法把握，對任何事物都不執著。僅僅是剎那不斷地存在，也不允許否定。如果能這樣，就和聖者沒有區別了。然而，即使在凡夫俗子的階段，也要這樣去理解和習慣，然後逐漸生起天神的形象。這與瑜伽行派相符，因為除了心和智慧的自顯之外，不觀察外境。像這樣，按照調伏的方式所說的，和前面一樣。圓滿瑜伽與中觀派觀點一致，我的真如也只是假名安立。對此，我只是沒有用智慧分析五蘊而已。它的真如只是所有戲論完全寂滅而已。像這樣，不觀察任何所依。從那裡，化現為各種身和智慧的壇城，但沒有所依，也沒有自性。如是說。 ༈ 解脫道次第的行持中有七種，首先是信勤的行持，這包含了以密咒學習的十個要點。第一，聽聞續部而解脫，如果最初沒有聽聞續部的經文、口訣的深奧意義，就無法開啟取捨之眼，因此聽聞續部而解脫就像解開雄馬的束縛一樣作為基礎。第二，從一切門戶收集，因為僅僅聽聞少量無法解脫廣大的智慧，所以尋找許多聽聞的門戶，像蜜蜂尋找蜂巢一樣從一切門戶收集，廣泛地聽聞。第三，匯集於一個要點，即使聽聞很多，如果實踐沒有抓住要點，就無法解脫自相續，因此用究竟的口訣，將深奧的要點納入修持，像商人尋找利潤一樣匯集於一個要點，抓住重點。第四，成為卓越的智者，這樣做了之後，通過聽聞了解續部的意義，通過經文將續部的意義納入修持，通過口訣產生信心，通過學習獲得沒有懷疑的把握，成為卓越的智者，就像登上高山之巔一樣。以上四點是學習密咒的方式。第五，次第以灌頂引導：
English
Having thoroughly examined everything, emptiness, mind, and self-awareness arising from the mind, cannot be grasped by anything, and do not cling to anything. It is not permissible to deny that it merely exists as a continuous series of moments. If it were like this, there would be no difference from the noble ones. However, even in the stage of ordinary individuals, one should understand and become accustomed to this, and then gradually generate the form of a deity. This is in accordance with the Yogācāra school, because it does not observe external objects apart from the self-manifestation of mind and wisdom. As it is said in accordance with the way of taming, it is the same as before. The perfect yoga is in agreement with the Madhyamaka view, and my suchness is also merely a designation. In this regard, I have merely not analyzed the five aggregates with wisdom. Its suchness is merely the complete pacification of all elaborations. Like this, no support is observed. From there, even though it transforms into various mandalas of body and wisdom, it is without support and without essence. Thus it is said. ༈ Among the seven practices of the gradual path to liberation, the first is the practice of faith and diligence, which includes the ten essentials of learning through secret mantras. First, liberation through hearing the tantras: if one does not initially hear the profound meaning of the tantric texts, transmissions, and instructions, one will not open the eye of discernment for what to adopt and abandon. Therefore, liberation through hearing the tantras is established as the foundation, like untying a male horse. Second, gathering from all doors: because one cannot liberate vast wisdom by hearing only a little, one seeks many doors of hearing, gathering from all doors like a bee searching for a hive, hearing extensively. Third, gathering into one point: even if one hears a lot, if the practice does not hit the key point, one cannot liberate one's own mindstream. Therefore, with the ultimate instructions, one brings the profound key points into practice, gathering into one point like a merchant seeking profit, hitting the key point. Fourth, becoming an excellent scholar: having done this, one understands the meaning of the tantras through hearing, one takes the meaning of the tantras into practice through the transmissions, and one gains confidence through the instructions, becoming an excellent scholar with unwavering certainty through learning, like reaching the summit of a high mountain. These four are the ways of learning secret mantras. Fifth, ascending gradually through empowerment:
Tibetan
གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པ་དང་གསང་བའི་དབང་ཐོབ་ནས་ཉོན་མོངས་པས་མི་བརྫི་བའི་ལས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་ས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དྲུག་པ་གཞི་དམ་ཚིག་གིས་བཟུང་བ་ནི། བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ལ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བ་ཞིང་ས་གཤིན་པོ་ལྟ་བུ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལོ་ཏོག་སྐྱེ་རུང་བའི་ལས་ཅན་ནོ། །བདུན་པ་ཐག་ལྟ་བས་བཅད་པ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་འདུ་ལ་སེམས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་ནས་བྱ་རྩོལ་རེ་དོགས་དང་བྲལ་ཏེ་བག་ཡངས་སུ་རྒྱུ་བ་ཁྱུང་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་བ་ལྟ་བུའོ། །བརྒྱད་པ་ཉམས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བླང་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱིས་དམིགས་པའི་དོན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཡེང་བ་མེད་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལེན་པ་ལྟ་བུའོ། །དགུ་པ་ལ་སྤྱོད་པས་དོར་བ་ནི། མཉམ་བཞག་ཏུ་བྱ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་སྒོམ་པའི་ལས་ལ་འཇུག་པ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་བླང་དོར་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཟབ་མོ་དང་མཐུན་པར་འཇིགས་མེད་དུ་རྒྱུ་ཞིང་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་འཇུག་པ་གླང་པོ་ཆེ་ཆུར་འཇུག་པ་ལྟ་བུའོ། །བཅུ་པ་དོན་མན་ངག་གིས་བསྒྲུབ་པ་ནི། གང་ཆེད་དུ་སྒྲུབ་པའི་དོན་ལ་གནད་དུ་འབྱོར་བའི་མན་ངག་གིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་གདེངས་དང་ལྡན་པར་སྒྲུབ་པས་ཉམས་སུ་ལོན་ན་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པའི་དུས་ནས་བདུད་བཞི་ཆོམ་ནས་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཉོས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་བསླབ་པའི་མཐའ་དྲུག་གོ །གཉིས་པ་ཤེས་རབ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་སྟོང་ཆེན་གྱི་དུས་སུ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་སྦྱང་དུ་འཁྱེར་བ་དང་། གསུམ་པ་ཐབས་དང་མཐུན་པ་ཞེས་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའི་སྐབས་སུ་སྣང་སྤྱོད་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ཡོ་ལང་དུ་བལྟ་བ་དང་། བཞི་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་སྟེ། མཉམ་བཞག་ཏུ་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་བསྒོམ་ཞིང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུའང་དེའི་ཡུན་བསྲིང་བའོ། །ལྔ་པ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་མཉམ་བཞག་ཏུ་གང་བསྒོམ་གྱི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་ལོག་རྟོག་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་། དྲུག་པ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་དུས་སུ་དག་མཉམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་སྐྱོང་བ་དང་། བདུན་པ་ཟག་མེད་རིག་འཛིན་ཐོབ་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་ནུས་མཐུ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས
Chinese
获得密咒的灌顶和秘密的灌顶后，成为不被烦恼所染污的行者，犹如王子登上王位。第六，以根本誓言摄持，即令上师欢喜，不违背上师所说之誓言，犹如肥沃的田地，是能生出成就之庄稼的行者。第七，以见解断绝执着，即轮回涅槃一切法都摄于自心，心本来是佛，证悟为自生之智慧，远离取舍希忧，自在而行，犹如鹏鸟翱翔于天空。第八，以禅定受持修持，即以智慧所缘之义，以禅定毫不散乱，一心专注，犹如取宝珠。第九，以行抛弃，即于入定中舍弃一切所作之事，而进入修持之业，后得时无取舍，与平等性之甚深见解相应，无畏而行，随欲而行各种事业，犹如大象入水。第十，以窍诀成办意义，即以能切中要害之窍诀，对所为成办之义，具足无犹豫之定解而修持，若证悟，从获得禅定之时起，战胜四魔而获得三身，犹如买到珍宝，此乃六种修习之边际。第二，与智慧相应，即于空性大乐之时，将一切座间之行，皆运用于修习无分别之智慧。第三，与方便相应，即于悲心幻化之时，将显现受用视为智慧幻化之游戏。第四，唯一，即唯一手印，于入定时修持双运唯一手印，后得时亦延长其时间。第五，有戏论之行，即于入定时，以所修本尊之禅定，对一切显现加以印持，从而压伏邪分别之错乱显现。第六，会供之行，即于会供之时，于清净平等大乐之瑜伽中守护坛城。第七，获得无漏持明后之神变行，即以无碍之能力和威力行持事业。
English
Having received the empowerment of secret mantra and the secret empowerment, one becomes a practitioner who is not defiled by afflictions, like a prince ascending the throne. Sixth, being held by the root samaya: pleasing the lama and not transgressing the samaya as spoken, like fertile land, is a practitioner who can grow the crops of accomplishment. Seventh, cutting through with view: all phenomena of samsara and nirvana are gathered into one's own mind, and the mind is originally enlightened, realizing it as self-arisen wisdom, free from effort, hope, and fear, wandering freely, like a garuda soaring in the sky. Eighth, taking practice with samadhi: focusing single-pointedly on the meaning aimed at by wisdom, without distraction by samadhi, like taking a precious jewel. Ninth, abandoning with conduct: abandoning all activities to be done in equipoise and engaging in the activity of meditation; and in post-meditation, without acceptance or rejection, acting fearlessly in accordance with the profound view of equality, and engaging in various activities as desired, like an elephant entering water. Tenth, accomplishing the meaning with pith instructions: accomplishing the meaning for which one is striving with pith instructions that hit the mark, with unwavering confidence, if one experiences it, from the time of attaining samadhi, conquering the four maras and attaining the three kayas, like buying a precious jewel, this is the limit of the six trainings. Second, being in accordance with wisdom, during the time of great emptiness, all activities between sessions are carried into the practice of non-conceptual wisdom. Third, being in accordance with skillful means, during the time of compassion and illusion, appearances and experiences are viewed as the play of illusory wisdom. Fourth, being one-sided is the single mudra: in equipoise, one meditates on the single mudra of union, and in post-meditation, one prolongs its duration. Fifth, the conduct of having elaboration: in equipoise, the samadhi of the deity that one meditates on seals all appearances, thereby suppressing the deluded appearances of wrong thoughts. Sixth, the conduct of gathering: during the time of gathering, one protects the mandala in the yoga of pure equality and great bliss. Seventh, having attained the stainless vidyadhara, the conduct of miraculous powers: performing activities with unobstructed ability and power.