Tibetan
མ་ཡིན་པའི་དོན་དམ་གཉིས་ཆོས་ཅན། ལྷག་པའི་དོན་དམ་དཀོར་བདུན་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཉམ་སྟེ། དབྱིངས་དེ་ནི་ཡེ་ནས་ཡེ་ཤེས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ལོག་གི་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཆོས་ཅན། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཉམ་སྟེ། སྣང་བའི་གནས་ཚུལ་ཡེ་ནས་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། སྣང་ལུགས་དུ་མར་སྣང་བའི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཅན། གནས་ལུགས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་དཔྱོད་པའི་རིགས་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྒྲ་མཐུན་དོན་འཕགས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ནི། སྔགས་ན་མི་སྤོང་བར་བསྟན་པའི་དུག་ལྔ་ཆོས་ཅན། སྒྲ་མཐུན་ཀྱང་དོན་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཉེན་པོས་སྤང་བ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཤར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཚིག་དོན་མི་མཐུན་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཅན། སྤྲོས་པའི་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིིར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་ཆོས་ཅན། མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་པར་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྣམས་ནི་རྒྱུ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པར་རིགས་པས་བསྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་འགོད་ཚུལ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པའི་ལུང་ཉིད་གཏན་ཚིགས་སུ་འགོད་པ་ནི་འགྲེལ་བ་སྔ་མ་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དགེའོ། ༈ །རྒྱུ་གཅིག་པར་རྟོགས་པ་དང་། ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དང་། མངོན་སུམ་པར་རྟོགས་པ་དང་། དེ་ཡང་རྟོགས་པ་བཞི་འདི་ལ་རིམ་ཅིག་ཆར་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་འབྱུང་ཡང་འདིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པས་ཅིག་ཆར་བ་ལྟར་དུ་བཤད་དེ། དེ་ལ་རྒྱུ་སྟེ་རང་བཞིན་ནམ་གཞི་གཅིག་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། མདོར་ན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དེའི་ཚུལ་གཅིག་ལས་མི་འདའ་བ་ནི་རྒྱུ་གཅིག་པའོ། །ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱི་རྟོགས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཀྱང་གདོད་མ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འབྲས་བུའི་ཆོས་སུ་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས
Chinese
非为之真谛二者，与殊胜之真谛七宝自性任运成就相同，因其界即是本初与智慧无二之实相故。又颠倒之世俗二者，与身与智慧之坛城相同，因显现之状态本初即是清净之自性故。第四，显现为多种显现方式之轮回涅槃诸法，实乃安住之自性大，自生之智慧一者，因以抉择安住究竟之理智如是成立故。第二，声同义异之理：于密咒中所示不舍之五毒，声同而义异，非以对治舍弃，而是以证悟彼之方便，显现为五智慧之故。第三，词义不符之理：诸法之法性，非为戏论之自性，任何一端皆不成立，因轮回涅槃之显现，显现为种种之故。此世俗之显现，不决定于一端，显现为任何，因自之自性任何皆不成立之故。此等乃以理证成因一等之立宗方式，而于因一等中所说之教证立为理证，当从前释中知晓。吉祥！ 了知因一，以文字之方式了知，以加持力了知，以现量了知，又此四种了知，有次第与同时二者之说，然此处以大圆满自生智慧明点唯一而定，故如同时般宣说。其中，因即是自性或基同一而了知，总而言之，自生智慧菩提心之体性乃显空无别之自性，轮回涅槃一切不离彼一法则是因一。以文字之方式了知，如是之显空无别之自性，亦示现为从本初即是身语意果之法而证悟成佛，于此法
English
The two truths that are not, are the same as the spontaneously accomplished essence of the seven precious qualities of the supreme truth, because that realm is the state of being inseparable from primordial wisdom. Also, the two relative truths of delusion are the same as the mandala of body and wisdom, because the state of appearance is inherently pure. Fourth, the phenomena of samsara and nirvana, which appear in various ways, are definitely one great self-existing wisdom of the state of being, because the ultimate state of being is established as such by the discriminating wisdom that examines it. Second, the reason of similar sound but superior meaning: The five poisons taught not to be abandoned in mantra are similar in sound but superior in meaning, because they are not abandoned by antidotes, but by the means of realizing them, they arise as the five wisdoms. Third, the reason of dissimilar words and meanings: The nature of phenomena is not established as any one extreme of the nature of elaboration, because the appearances of samsara and nirvana appear in various ways. This appearance of relative truth is not determined to be one extreme, but appears in any way, because its own nature is not established in any way. These are the ways of establishing reasons for proving by reasoning such as having one cause, and the scriptures spoken of as having one cause, etc., are established as reasons, which should be known from the previous commentaries. Auspicious! Realizing one cause, realizing by way of letters, realizing by blessing, realizing by direct perception, and also these four realizations have both gradual and simultaneous explanations, but here, because the Great Perfection is established as the only self-existing wisdom thigle, it is explained as simultaneous. There, the cause is realizing the same nature or basis, in short, the essence of self-existing wisdom bodhicitta is the nature of inseparable appearance and emptiness, and the fact that all of samsara and nirvana do not go beyond that one mode is the one cause. Realizing by way of letters, that such a nature of inseparable appearance and emptiness is also shown to be enlightened from the beginning as the Dharma of body, speech, mind, and fruit, in that Dharma.
Tibetan
་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་ནི་ཨ་ཡིས་མཚོན་ཏེ་གསུང་གི་རང་བཞིན། མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་སྒྱུ་མར་སྣང་ཞིང་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་ནི་ཨོ་ཡིས་མཚོན་ཏེ་སྐུའི་རང་བཞིན། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རིག་པ་སྒྱུ་མའི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ནི་ༀ་གྱིས་མཚོན་ཏེ་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང་གདོད་ནས་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་བསལ་བཞག་གི་བྲི་གང་ནམ་ཡང་མེད་ཅིང་། དེ་ཉིད་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པས་འཁོར་བ་ཡེ་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ནི་གདོད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་གནས་པ་ཡིན་པར་ནི་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ནི། རྟོགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དེའི་མཐུ་དང་བྱིན་རླབས་ཤེས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རས་དཀར་པོ་དམར་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཐུ་བཙོད་ལ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཐུ་ཡང་རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱི་མཐུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་རྟོགས་པ་གཉིས་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ། དེས་ཕན་འདོགས་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་གཉིས་དང་ལྡན་ན་ནི་ཕན་ཐོགས་པར་སྣང་བར་འགྱུར་བས། རྟོགས་པ་གཉིས་ཀྱི་མཐུས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལྟར་སྣང་བར་འགྱུར་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་སུམ་པར་རྟོགས་པ་ནི། སྤྱིར་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་སྟེ། དེ་ཡང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད་ལ་གོ་བར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་གནས་པ་དེ་ཡང་ཡིན་ཞེས་པའི་ལུང་དང་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་དང་འགལ་བའང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བསྲེག་བཅད་བརྡར་བས་གསེར་ཡིན་མིན་སྐྱོན་ཡོད་མེད་གསེར་བཟང་ངན་ཤེས་པ་བཞིན་དུ། ལུང་གིས་སྤྱི་ལ་མི་འཁྲུལ། ལུང་ལ་དྲང་ངེས་ལྡེམ་དགོངས་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་མན་ངག་གིས་དེའི་སྐྱོན་བསལ་བས་ཡིད་ཆེས། ལུང་དང་མན་ངག་ཡོད་ཀྱང་ཚིག་ཙམ་གྱི་སྒྲ་ཕྱིར་འབྲངས་བས་བློའི་གཏིང་དུ་ཉམས་སུ་མ་ལོན་པ་ཡང་ཡོད་པས། ལུང་དང་མན་ངག་གི་ཚིག་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའང་མ་ཡིན་པར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་བམ་རང་གི་རིག་པས་བློའི་གཏིང་དུ་ཡིད་ཆེས་པས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའོ། །ཞེས་འདིས་ནི་ལུང་གིས་དོན་སྤྱི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་ལ། མན་ངག་གིས་ལུང་གི་དགོངས་པ་གཞན་དུ་འདྲེན་པ
Chinese
一切不生以阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）表示，是语的自性。不生之体显现为幻化且能起作用，以喔（藏文：ཨོ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：喔）表示，是身的自性。如是了悟的觉性，幻化的智慧无有边际，以嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）表示，了悟为意的自性。并且，本来显空双运的智慧，对于舍弃和安立的取舍从来没有，其自性完全清净，所以轮回即是大圆满的原始成佛。其游舞本初就安住于三坛城中，这是以文字的方式来领悟的。以加持来领悟，就是了知这两种领悟的威力与加持。譬如，白色布匹被染成红色，其威力在于染料。同样，一切法本初即已成佛的加持力，也是相同的因，并且以文字的威力来加持，要了知并领悟这一点。因此，一切法虽然本来就是佛，但对于不具备这两种领悟的人来说，它不会带来利益。如果具备这两种领悟，那就会显现出利益。因此，凭借这两种领悟的威力，一切法如同被加持为本初成佛一般显现，所以称为以加持来领悟。以现量来领悟，一般有根识的现量等等，但这里指的是智慧根识的现量。也就是要理解为个别观察的智慧。一切法安住于本初成佛的状态，这也与“是”的教证以及上师传承的口诀不相违背。譬如，通过烧、割、磨来辨别黄金的真假、好坏、优劣。教证不会在总体上产生错乱，对于教证中直接、间接、隐义、密意等各种情况，口诀可以消除其中的错误，从而产生信任。虽然有教证和口诀，但如果只是跟随字面上的声音，就无法深入到内心去体验。因此，不要仅仅依赖教证和口诀的字面意思，而是要通过个别观察的智慧或自己的觉性，在内心深处产生信任，这就是以现量来领悟。这能使我们不错乱地了解教证的总体含义，口诀能将教证的意图引向其他方向
English
All unborn is represented by A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: No), which is the nature of speech. The unborn itself appears as illusion and is capable of action, which is represented by O (Tibetan: ཨོ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: o, Literal Chinese meaning: O), which is the nature of body. The wisdom of realizing this, the illusory wisdom without beginning or end, is represented by OM (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: OM), realizing it as the nature of mind. Moreover, the wisdom of primordial appearance and emptiness united, there is never any acceptance or rejection of abandonment and establishment. Its very nature is completely pure, therefore samsara is the great primordial enlightenment. Its play is originally abiding in the three mandalas, which is realized through the form of letters. Realization through blessing is to know the power and blessing of these two types of realization. For example, just as the power of dyeing white cloth red lies in the dye, similarly, the power of blessing all phenomena as primordially enlightened also has the same cause, and it is blessed by the power of letters, which should be known and realized. Therefore, although all phenomena are inherently Buddha, they will not benefit those who do not possess these two realizations. If one possesses these two realizations, then benefit will appear. Therefore, through the power of the two realizations, all phenomena appear as if blessed as primordially enlightened, so it is called realization through blessing. Realization through direct perception, in general, there are direct perceptions of the senses, etc., but here it refers to the direct perception of the wisdom sense. That is, it should be understood as the wisdom of individual discernment. That all phenomena abide in the state of primordial enlightenment is also not contradictory to the scriptures that say "it is so" and the oral instructions of the lineage of gurus. For example, just as one knows the genuineness, flaws, and quality of gold by burning, cutting, and grinding it, the scriptures do not confuse the general meaning, and the oral instructions dispel the errors in the various direct, indirect, hidden, and secret meanings of the scriptures, thus creating trust. Although there are scriptures and oral instructions, if one merely follows the sound of words, one cannot experience them deeply in one's mind. Therefore, one should not rely solely on the literal meaning of the scriptures and oral instructions, but rather through the wisdom of individual discernment or one's own awareness, one should generate trust deep within one's mind, which is realization through direct perception. This enables us to understand the general meaning of the scriptures without confusion, and the oral instructions guide the intention of the scriptures in other directions.