Tibetan
གྱུར་ཏེ། །གང་དུ་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པར་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས། མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེས། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ངེས་པ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བའི་དབང་དུ་ན། ལས་དང་པོ་བས༴སོགས། ༈ རྒྱུ་གང་གིས་འབྲས་བུ་གང་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་རང་གི་རྒྱུ་རྣམས་ལ་ངེས་པར་ལྟོས་པ་ཅན་ཡིན་པ་ནི་ལྟོས་པའི་རིགས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་གང་གིས་འབྲས་བུ་གང་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་གྱུར་པ་དང་འབྲས་བུ་དེ་རྒྱུ་དེ་ལ་ལྟོས་པ་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་འབྲས་སུ་རུང་བའི་གནས་ཡིན་པ་སྟེ། དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་བདེ་འབྲས་དང་། མི་དགེ་བས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའམ། འབྲས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་འབྲས་ཀྱི་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལས་ལྡོག་པ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པ། དགེ་བས་སྡུག་བསྔལ་དང་། མི་དགེ་བས་བདེ་བ། ནས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་འབྲས་ཀྱི་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུ་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་པ་དང་པོ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་དང་གནས་མིན་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་དགག་སྒྲུབ་དང་འཇུག་ལྡོག་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཟོ་ཡི་གནས་སོགས་རིག་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚུལ་འདི་གཉིས་གྱིས་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་རྩ་བ་ཅན་ནོ། །དེས་ན་གནས་དང་གནས་མིན་ཤེས་པ་ལ་ཇི་ཙམ་མཁས་པ་དེ་ཙམ་དུ་རིག་བྱེད་དང་གྲུབ་མཐའི་ཚུལ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་བཟང་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ནི། ཐ་སྙད་དུ་ཆོས་རྣམས་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས། ས་སྲ་བ་དང་ཆུ་གཤེར་བ་དང་ནམ་མཁའ་མི་སྒྲིབ་པ་སོགས་སུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བུམ་པ་ལྟ་བུའི་ཆོས་གཅིག་ལ་ཡང་། མི་རྟག་པ་ཡིན་པ། བེམ་པོ་ཡིན་པ་སོགས་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་བཞག་དུ་མ་དང་། ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་སོགས་སེལ་བའམ་དགག་པའི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་རྣམ་བཞག་དུ་མའི་ཆོས་ཡོད་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་རང་མཚན་རྫས་ཡོད་བུམ་པ་ལྟ་བུ་ལ། གཞན་བསལ་བའི་སྒོ་ནས་བཏགས་པའི་བྱས་མི་རྟག་སོགས་ཀྱི་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པའི་རྣམ་བཞག་སྣ་ཚོགས་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་རྫས་བཏགས་ཀྱི་ཚུལ་གཉིས་སུ་འདུ་ཞིང་དེ་ལས་རང་མཚན་དང་སྤྱི་མཚན། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག །འགལ་འབྲེལ་དང་། མཚན་མཚོན་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་དོན་མཐུན་གྱི་རྣམ་བཞག་སྣ་ཚོགས་བྱས་པ་ལ་བརྟེན
Chinese
变成，在哪里完全混合，那被说成是双运。这样说。米庞仁波切说，如果对平等性的确定逐渐产生，那么最初的业等。再者，以什么因产生什么果的作为，全部都叫做作为的理智。萌芽等等变成的果，全部都必定依赖各自的因，这是依赖的道理。像这样，以什么因产生什么果的作为，以及果依赖于那个因，这些都是互相能成为因果的处所，比如善业产生乐果，不善业产生痛苦，或者稻子的种子产生稻子的萌芽等等。与此相反，不产生，善产生痛苦，不善产生快乐，大麦的种子产生稻子的萌芽等等，不是处所。以这两个最初的道理，通过知晓一切法的处所和非处所，进行取舍和进退。因此，工巧处等一切明处，以及世间和出世间的一切宗派，也都是以这两种方式进行分别观察的根本。因此，对于知晓处所和非处所越精通，明处和宗派的方式就越清净和美好。法性的道理是，在名言中，诸法以各自的自性，安住于地坚硬、水湿润、天空无遮蔽等等。而且，对于像瓶子一样的法，也有不恒常、是物质等等多种成立的安立，以及不是知识、不是常等等从排除或否定的角度安立的多种法，但总的来说，对于成为现量境的自相实有瓶子，以排除其他的方式假立的所作、无常等等的差别不同的安立，是与具有分别的意相结合而作的，因此归纳为实假两种方式，由此产生自相和共相，总和别，相违和相关，以及名称和所诠等等多种名称意义相符的安立所依赖。
English
Becoming, where it is completely mixed, that is said to be union. Thus it is said. Mipham Rinpoche said, if certainty about equality gradually arises, then the initial karma, etc. Furthermore, all actions of what cause produces what effect are called the intelligence of action. All the effects that have become sprouts, etc., are necessarily dependent on their respective causes, which is the reason of dependence. Thus, what cause produces what effect, and the effect depends on that cause, these are places where they can become cause and effect to each other, such as virtuous actions produce happiness, non-virtuous actions produce suffering, or rice seeds produce rice sprouts, etc. Conversely, not producing, virtue produces suffering, non-virtue produces happiness, barley seeds produce rice sprouts, etc., are not places. With these two initial reasons, through knowing the place and non-place of all phenomena, acceptance and rejection, and entering and leaving are done. Therefore, all sciences such as crafts, and all tenets of the world and beyond the world, are also rooted in discriminating observation through these two methods. Therefore, the more skilled one is in knowing the place and non-place, the more pure and excellent the methods of science and tenets become. The reason of the nature of phenomena is that, in terms of convention, phenomena abide in their own nature, such as earth being solid, water being moist, and sky being unobstructed, etc. Moreover, even for a single phenomenon like a vase, there are many establishments of proof such as being impermanent, being material, etc., and many phenomena established from the perspective of eliminating or negating such as not being knowledge, not being permanent, etc. But in summary, for a self-characterized, substantially existent vase that has become an object of direct perception, the various establishments of difference such as made, impermanent, etc., which are nominally established by way of excluding others, are made in conjunction with a mind that has conceptualization, therefore they are summarized into two ways of substance and nominal, from which arise self-character and general character, general and particular, contradictory and related, and name and meaning, etc., which rely on the establishment of various names that agree in meaning.