Tibetan
པ་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་པ་དང་། མུ་སྟེགས་ཀྱང་རྟག་ཆད་དུ་སྨྲ་བའི་ཕྱི་རོལ་པ་སྤྱི་ལ་འཇུག་ཀྱང་། འདིར་དེ་གཉིས་རིམ་པ་ལྟར་ཆད་པ་དང་རྟག་པར་སྨྲ་བའི་ཕྱི་རོལ་པ་སྤྱི་མིང་དུ་སྦྱར་བར་བྱས་ན་སྒྲ་དོན་ལེགས་པར་འཕྲོད་ཅིང་གཞུང་འདིའི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟག་ཆད་ཀྱི་ལྟ་བ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཕྱི་རོལ་བའི་འདོད་པའི་རྟག་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་ཟད་པར་འདུའོ། །ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལའང་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་སྤྱི་དང་། ཀུན་བྱང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པར་སྟོན་ཅིང་དེ་ལ་སྤང་བླང་དུ་སྟོན་པ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ཀུན་བྱང་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མི་ཕྱེད་པར་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལའང་སྐལ་བ་དང་མོས་པ་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་མཚན་ཉིད་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་མ་ཞེན་གྱི་དབང་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རང་ཉིད་ཀྱི་གདམས་ངག་གཞན་ལས་ཉན་ཞིང་གཞན་ལ་ཐོས་པར་བྱེད་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། སྲིད་པ་ཐ་མའི་དུས་སུ་རང་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པའི་འབྲས་བུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་བསམ་པ་བརྟན་པའམ་བྱང་ཆུབ་དང་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ཡོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དེ་ལའང་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཕྱིའི་གཙང་སྦྲ་དང་དཀའ་ཐུབ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་པར་འདོད་པ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། ཕྱིའི་བྱ་བ་དང་ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཀས་གྲུབ་པར་འདོད་པ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། ཕྱིའི་བྱ་བ་ལ་མ་ལྟོས་ཀྱང་ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབའ་ཞིག་གིས་གྲུབ་པར་འདོད་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཐབས་བསྐྱེད་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་དང་། ཤེས་རབ་རྫོགས་རིམ་ཤས་ཆེར་སྟོན་པ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་དང་། གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཨ་ཏི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལོ། ། ༈ ཕྱོགས་བཅུའི་མུན་སེལ་ལས། སེམས་ལ་དབང་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ནི་རྐྱེན་དང་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་ལ། དེ་ཕན་ཆད་ནི་དུས་ཀྱང་ཅི་དགར་སྣང་སྟེ་རིང་བ་ཐུང་བར་བསྒྱུར་ཅིང་ཐུང་བ་རིང་བར་འཕྲུ
Chinese
共同宣说，外道也普遍适用于说常断的外道，但此处将二者依次作为说断灭和常有的外道的总称来使用，则词义非常契合，并且是本论的旨意。常断的这两种观点中，外道所主张的常断的所有形态都完全包含在内。与无漏道相关联的出世间道，如果进行区分，也有两种形态：诸法的自相和共相，以及将圆满菩提的体性各自不混杂地显示，并且显示对其进行取舍的是体性的乘，以及将圆满菩提二者本体无别，在身语意的坛城中不分离地显示的是金刚乘。体性的乘中，也根据根器和意乐、根基的差别，由于对体性是否执著的缘故，有三种形态：自己从他人处听闻教诲，并且使他人听闻的是声闻乘；在有生之年的最后时刻，自己领悟真谛的果位的是独觉乘；为了菩提而具有坚定意念，或者对菩提和众生具有专注的是菩萨乘。金刚乘如果进行区分，也有三种形态：内部的禅定是主要因素，但如果不依赖外部的洁净和苦行等行为，就认为无法获得成就的是事部续的乘；认为外部的行为和内部的禅定二者都能成就的是二俱部续的乘；即使不依赖外部的行为，也认为仅仅依靠内部的禅定就能成就的是瑜伽部续的乘。进入瑜伽内法方便续部的乘的人们的观点有三种形态：主要显示方便生起的是生起次第玛哈瑜伽，主要显示智慧圆满次第的是圆满次第阿努瑜伽，主要显示无二双运的是阿底圆满大圆满次第。 ༈ 《遣除十方黑暗》中说：在没有获得对心的掌控之前，是随顺因缘和业力的，在那之后，时间也可以随意显现，可以将长的时间变为短，将短的时间变为长。
English
It is commonly said, and the term "non-Buddhist" also generally applies to those non-Buddhists who speak of permanence and annihilation. However, here, if we use these two terms sequentially as general names for non-Buddhists who speak of annihilation and permanence, respectively, the meaning of the words will be very fitting, and it will be the intention of this treatise. Within these two views of permanence and annihilation, all forms of permanence and annihilation asserted by non-Buddhists are completely included. The transcendental path that is related to the uncontaminated path also has two forms if distinguished: the specific and general characteristics of phenomena, and the nature of perfect enlightenment, which are shown separately without mixing them. Showing the acceptance and rejection of these is the characteristic vehicle, and showing the inseparability of the two perfect enlightenments in the mandala of body, speech, and mind is the Vajra Vehicle. Within the characteristic vehicle, there are also three forms depending on whether or not one clings to the characteristics, due to differences in capacity, inclination, and faculties: the Hearer Vehicle, which involves listening to instructions from others and causing others to hear them; the Solitary Realizer Vehicle, in which one comprehends the fruit of truth at the final moment of existence; and the Bodhisattva Vehicle, which has a firm intention for enlightenment or focuses on enlightenment and sentient beings. The Vajra Vehicle also has three forms if distinguished: the Action Tantra Vehicle, which considers inner samadhi to be the main factor but believes that accomplishments cannot be attained without relying on external purification and ascetic practices; the Ubhaya Tantra Vehicle, which believes that both external actions and inner samadhi can lead to accomplishment; and the Yoga Tantra Vehicle, which believes that accomplishment can be achieved solely through inner samadhi, even without relying on external actions. The views of those who have entered the Yoga Inner Dharma Method Tantra Vehicle have three forms: the Generation Stage Mahayoga, which mainly shows the generation of skillful means; the Completion Stage Anuyoga, which mainly shows the perfection stage of wisdom; and the Ati Dzogchen, which mainly shows non-duality and union. ༈ From "Dispelling the Darkness of the Ten Directions": Until one gains control over the mind, one follows the conditions and karma, but after that, time can appear as one wishes, transforming long periods into short ones and short periods into long ones.
Tibetan
ལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དེ། དུས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུའང་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། དུས་ཐུང་བར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་བསྐལ་པ་མང་པོ་ཞག་བདུན་གྱིས་འདའ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཚུན་ཆད་ལ་ལམ་ཟབ་པའི་ཟབ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་རིང་དུ་སྣང་ཡང་། དེ་ཕན་ཆད་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཇི་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་རང་དབང་ཡོད་དེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། རབ་འབྱོར་གང་གི་ཚེ་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་དྲི་མ་མེད་པ་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་འདོད་ན་ཞག་བདུན་གྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་ལ། འདོད་ན་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་རབ་ཏུ་མང་པོས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་སྟེ། འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་དང་པོའོ། །ཞེས་གསུངས། ། ༈ ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དང་། ཡེ་ནས་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཆོས་དབྱིངས་འོད་གསལ་སྒྲིབ་བྲལ་ཆེན་པོར་རོ་མཉམ་དུ་སྒོམ་པ་ནི་མཉམ་བཞག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དེའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་དག་པ་ཞེས་པས་མཚོན་ཏེ་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡེ་ནས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཀུན་ཉོན་དང་རྣམ་བྱང་བདག་དང་གཞན་དངོས་དང་དངོས་མེད་ལ་སོགས་པའི་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གདོད་ནས་སྐྱེ་འགག་དང་བྲལ་བའི་མཉམ་པ་ཉིད་རང་བཞིན་རྣམ་དག་སྒྲིབ་བྲལ་ཆེན་པོར་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་འཁྲུལ་བ་གློ་བུར་བ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ན་བདག་དང་ཆོས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་བློ་དྲི་མ་ཅན་གྱི་ངོར་ཡུལ་ཀྱང་མ་དག་པ་ལྟར་སྣང་ལ་བློས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཟུང་བས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་སྒྲིབ་པ་ཡོད་པ་ལ་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་བསྟན་པ་དེ་ལ་ཞུགས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དེ་ཇེ་གསལ་དུ་མཐོང་བའི་ཚུལ་ལས་འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བཞི་དང་རང་རྒྱལ་བའི་འབྲས་བུ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་ལམ་དང་སྒོམ་ལམ་ས་དགུའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་
Chinese
有拉瓦等等。因为时间也只是心的显现而已。如《无垢称经》中说：“对于想要短时间的人，加持他们以七天度过许多劫。”等等。因此，直到获得圣者的果位之前，道路深奥的深奥等等显得有远有近。但从那之后，因为获得了心的自在，所以有多快解脱的自主权。如《中观母经》中说：“善现，当何时，对于诸法获得无垢的法眼之时，如果想，则以七天证得无上菩提。如果想，则以百千万亿劫也能证得无上菩提。这也是菩萨摩诃萨们善巧方便的第一种差别。” 所有诸法，从一开始就是完全清净的，自性涅槃的，现证圆满正等觉的，自性光明的，本来不生不灭的平等性的体性，一切都以一个明点，法界光明无垢大中平等修持，这就是等持智慧的体性。那样的道理是怎样的呢？就像以“色的清净”来表示，从所知境的色到一切种智之间的所有法，本来就没有能取和所取、杂染和清净、自和他、有实和无实等等二法的自性，法界一个明点，本来就远离生灭的平等性，自性清净无垢大中安住。但是，在没有证悟到那样的状态时，生起了突然的错乱，在以我和法来妄加执着的染污心的面前，境也显得不净，心也那样执着，因此具有杂染方面的垢染和遮障，称为不净的有情。为了消除那突然的垢染，开示了三乘的道路，进入那道路，就能更清楚地见到法性的实相自性清净，就像这样，声闻的四果和独觉的果位，以及菩萨的见道和修道九地的证悟生起。
English
There are Lava and so on. Because time is just a manifestation of the mind. As it is said in the Sutra Taught by the Renowned Vimalakirti, "For those who desire a short time, bless them to pass many kalpas in seven days." and so on. Therefore, until one attains the state of an Arya, the profoundness of the path seems near or far. But after that, having gained control over the mind, one has the freedom to be liberated as quickly as one wishes. As it is said in the Intermediate Mother Sutra, "Subhuti, when one obtains the stainless Dharma eye towards all dharmas, if one wishes, one can attain unsurpassed Bodhi in seven days. If one wishes, one can also attain unsurpassed Bodhi in billions of kalpas. This is also the first distinction of the skillful means of Bodhisattva Mahasattvas." All dharmas are primordially completely pure, naturally in Nirvana, manifestly perfectly enlightened, naturally luminous, and with the nature of equality that is primordially unborn and unceasing. Meditating on all as equal in the great sphere of the single bindu, Dharmadhatu luminosity, and stainlessness, is the nature of Samadhi wisdom. What is that principle like? It is like this: represented by "the purity of form," all dharmas from form, the object of knowledge, to omniscience, are primordially without the nature of the two dharmas of grasper and grasped, samsara and nirvana, self and other, existent and non-existent, etc. The single bindu of Dharmadhatu, the equality that is primordially free from birth and cessation, naturally pure, and abiding in great stainlessness. However, when a sudden delusion arises from not realizing that state, in the face of a defiled mind that imputes self and dharma, the object also appears impure, and the mind also grasps it as such. Therefore, having the defilements and obscurations of the side of samsara, it is called an impure sentient being. In order to eliminate that sudden defilement, the path of the three vehicles is taught. By entering that path, one sees the reality of Dharmata, the naturally pure nature, more and more clearly. Like this, the four fruits of the Shravakas, the fruit of the Pratyekabuddhas, and the realization of the path of seeing and the path of meditation of the nine Bhumis of the Bodhisattvas arise.