Tibetan
་འགགས་སུ་སོང་ནས་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས་པ་ཡོད་ལ། འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ཚེ། གདོས་བཅས་རགས་ལུས་འདི་འོད་དུ་ཡལ་ཏེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་ངང་ལས་རང་ཤར་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་འགྲུབ་པ་ལ་འཇའ་ལུས་འོད་སྐུ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་རགས་ལུས་འདི་ཉིད་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུར་བྱས་ནས་སྒྲུབ་དགོས་པ་གཏན་མིན་ནོ། །རིམ་ལྔར་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་འདི་ནི། རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས། ལས་རླུང་དང་ཡེ་ཤེས་རླུང་གི་བྱེད་པ་འདྲེས་པ་ལས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས། འདི་མ་དག་པ་དང་དག་པ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལྷ་སྐུར་རིམ་བཞིན་གནས་འགྱུར་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་སྔགས་གྲུབ་པའི་མཐུས་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་ལུས་སུ་གྱུར་ནས་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་རིག་འཛིན་སོགས་གྲུབ་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་པའི་མཐུས་རགས་ལུས་འདི་ཉིད་དྭངས་མར་གནས་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་ལྕགས་ཉིད་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བ་དང་། །བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པས་རྒས་ལུས་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་གསུམ་ལ་ཕྲ་རགས་དང་དག་མ་དག་གི་ཁྱད་པར་གནམ་ས་ལྟར་ཡོད་པ་ཤེས་ན། འཕགས་སྐོར་རིམ་ལྔའི་སྒྱུ་ལུས་བསྒྲུབ་ཚུལ་ཤེས་པས་རྙིང་མའི་འཇའ་ལུས་ཟེར་བ་བྱེ་མའི་འཆིང་བུ་ལྟར་འཇིག་ཟེར་བ། རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་རྒྱུས་མེད་པའི་བབ་ཅོལ་གྱི་གཏམ་ཡིན་པའི་མཚངས་མངོན་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྫས་དང་སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྷ་ཡི་ནུས་པས་རགས་ལུས་དྭངས་མར་སྦྱོང་ནུས་ན། མཚན་བཅས་ཐབས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཀུན་གྱི་བླ་མར་གྱུར་པ། མཚན་མ་མེད་པའི་རྫོགས་རིམ་ཨ་ཏིའི་ལམ་གྱིས། ཆོས་ཉིད་གཉུག་མའི་དོན་དང་། རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དངོས་ཡུལ་དུ་བྱས་ཤིང་གོམས་པའི་མཐུ་ཡིས་རགས་ལུས་སྦྱོང་ནུས་པ་ལྟ་ཅི་སྨྲོས། དེས་ན་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བའི་གནས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེར་མ་ཟད་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པར་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་སྣང་བ་དང་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཤད་པ་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ། སྔགས་བླ་མེད་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཟབ་མོའི་ཐབས་ལས་ཤར་བའི་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་བའི་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་འདི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཡིན་ཞིང་། འདི་ནི་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་ལས་སྦས་པའང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བདེན་གཉིས་དེ་དག་གི་གནད་མཐར
Chinese
一旦阻断，身体就会分解成微粒。当光明妥噶的四种显现圆满时，粗糙的肉身便会消融于光中，从觉性的智慧光明中自然生起与虚空无别的双运本尊身，这被称为虹身光身。这并非意味着必须将这粗糙的肉身作为近取因来进行修持。从五次第的细微气脉心中修持幻身，这是从识和智慧，业气和智慧气的作用相混合而修持的。因此，这需要依次将不净和清净，有学和无学的本尊身进行转变。从外密续部中，凭借咒语成就的力量，转变成与欲界天神同等地位的身体，从而成就空行持明等，这是凭借咒语的俱生助缘，将这粗糙的肉身转变为清净的缘故。例如，如同炼金术将铁变成金子一样，或者像通过摄取精华使衰老的身体变得年轻一样。因此，如果了解这三者在粗细、净与不净上的天壤之别，并且了解了修持圣者五次第幻身的方法，那么就会明白说宁玛派的虹身像沙子绳索般虚幻，这完全是不了解大圆满法的胡言乱语。如果物质、咒语、禅定和本尊的力量能够将粗糙的身体转化为清净，那么作为具有所缘方便道所有圆满次第之顶峰的，无有任何所缘的大圆满阿底道，以法性本净之义和自性光明的显现作为对境并加以串习的力量，又怎么不能够将粗糙的身体转化为清净呢？因此，对此丝毫没有产生怀疑的余地。不仅如此，在共同乘中，将生起的显现和无自性的空性宣说为二谛双运是道的精髓。而在无上密中，从甚深圆满次第方便道中生起的幻身和光明的二谛双运是道的正行，并且这在因乘中是隐秘的。如此这般的二谛的要点最终
English
Once obstructed, the body will decompose into minute particles. When the four visions of clear light Tögal are perfected, this coarse physical body will dissolve into light, and from the state of awareness's wisdom clear light, the united deity body that is self-arisen and inseparable from space will be accomplished, which is called the rainbow body of light. This does not mean that this coarse physical body must be taken as the material cause for practice. The practice of the illusory body from the five subtle stages of wind and mind is accomplished through the blending of the functions of consciousness and wisdom, karmic winds and wisdom winds. Therefore, it is necessary to transform these into impure and pure, learning and non-learning deity bodies in sequence. From the outer tantras, through the power of mantra accomplishment, one transforms into a body equal to the gods of the desire realm, thereby accomplishing the Vidyadharas of Khechara and so on. This is because the coarse physical body is transformed into purity through the co-emergent condition of mantra. For example, just as alchemy transforms iron into gold, or like rejuvenating an aged body through the intake of essence. Therefore, if one understands the vast difference between these three in terms of subtlety and coarseness, purity and impurity, and understands the method of practicing the illusory body of the five stages of the Noble Ones, then one will realize that saying the Nyingma rainbow body is as ephemeral as a rope made of sand is just ignorant talk from someone who does not understand the Great Perfection teachings. If matter, mantra, samadhi, and the power of the deity can transform the coarse body into purity, then what need is there to mention that the path of Ati, the Great Perfection, which is without characteristics and the pinnacle of all completion stages with characteristics and means, can transform the coarse body through the power of familiarization, taking the meaning of the primordial purity of reality and the appearance of self-luminous nature as the object? Therefore, there is not the slightest room for doubt about this. Moreover, in the common vehicle, the appearance that arises and emptiness without inherent existence are taught as the union of the two truths, which is the essence of the path. In the unsurpassed tantra, the union of the illusory body and clear light, which arise from the profound means of the completion stage, is the actual practice of the path, and this is hidden in the causal vehicle. The ultimate point of such two truths
Tibetan
་ཐུག་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་དང་། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གསལ་བའི་རང་གདངས་འགག་མེད་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་དགོས་པ་ཡིན་པས། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་དགོངས་པ་འདི་དག་མཐར་ཐུག་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ཕྱིར། མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདི་རང་ལ་ཐུག་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ༈ གང་ཟག་གི་བློ་རིམ་དང་མཐུན་པར། མ་རྟོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ཕྱལ་བ་དང་། རྒྱང་འཕེན་གཉིས། ལོག་པར་རྟོག་པ་ཕྱི་རོལ་མུར་རྟུག་པ་དང་། མི་སྟེགས་གཉིས། ཕྱོགས་ཙམ་རྟོགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་རྒྱལ་བ་གཉིས། ཡང་དག་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས། འདུལ་བ་བྱ་བའི་རྒྱུད། དགོངས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད། གསང་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ། སྔགས་ནང་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས། རང་བཞིན་གསང་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཏེ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་དང་། བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོགས་ཆེན་ཏེ་ནང་པ་གསུམ་དང་བཅས་པའོ། །ཕྱལ་བ་ནི། འདི་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་གང་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་གང་ལས་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུ་འདི་དག་ཡོད་པའམ་མེད་པ་དག་ཏུ་ཡང་མ་རྟོགས་ཏེ་རང་གར་གནས་པ་སྟེ་དེ་དག་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །རྒྱང་འཕེན་ནམ་རྒྱང་ཕན་པ་ནི། ཚེ་སྔ་ཕྱི་ཡོད་པའམ་མེད་པ་དག་ཏུ་མ་རྟོགས་ཤིང་ཚེ་གཅིག་ལ་བཙན་ཕྱུག་དང་མཐུ་སྟོབས་སྒྲུབ་པ་ཡི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་འབད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་གྲོལ་གྱི་སྒོར་མ་གྱུར་པ་འཇིག་རྟེན་པས་བཤད་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་འཚོ་རྩིས་དང་སྲིད་སྐྱོང་དཔྱད་སོགས་དང་། གར་ཤིའི་ངན་སྔགས་དང་མོ་བོན་འདྲེ་མནན་ས་བདག་མཆོད་པ་གཡང་ལེན་སོགས་རང་ངམ་གཞན་ལ་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་འཇིག་རྟེན་པའི་གསང་ཚིག་ལ་བརྟེན་པའོ། །མུར་ཐུག་པ་ནི། ལྟ་ཡུལ་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཚེ་གཅིག་ལ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚེ་སྔ་མའི་ལས་ཀྱིས་མ་འཕངས་བར་སྤང་ལ་ཤྭ་མོ་དང་ཆུ་ལ་ཆུ་བུར་བཞིན་གློ་བུར་དུ་སྐྱེས་ལ་མཐའ་མར་མེ་རྒྱུན་ཆད་པ་ལྟར་ཆད་པར་བལྟ་བའོ། །མུ་སྟེགས་པ་ནི་རྟག་པར་སྨྲ་བའོ། །དེ་ཡང་འོད་སྲུང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། མུར་ཐུག་ནི་ཕྱི་རོལ་
Chinese
是故，一切法之实相，自性本来清净之空性光明，与自性任运显现之无碍自声，二者双运即是大圆满，必须如是修持。因此，阿底瑜伽之见解乃是究竟决定之义，须知一切显密之果皆归于此。如是说。 ༈ 随顺众生之根器，未证悟者，有世间庸常与断见二者；颠倒证悟者，有外道断见与常见二者；仅证悟少分者，有声闻与缘觉二者；未证悟真实者，有安住于般若波罗蜜多之菩萨；调伏之行部；观行瑜伽部；秘密大瑜伽之行；内密之生起次第与圆满次第二者；自性秘密大圆满之行。即是超离世间与未超离世间之见解，特别是声闻、缘觉、菩萨此三者，乃是相乘之三乘；事部、行部、瑜伽部此三者，乃是外密之三部；生起次第、圆满次第、大圆满此三者，乃是内密之三部。庸常者，即如是内外诸法，从何而生之因，以及从何而生之果，对此等有或无皆未证悟，而是安住于自性之中，彼等乃是与于因果皆愚昧无知之无明相应者。断见或断灭者，即对于前世后世之有或无皆未证悟，而于一生之中，努力修持权势财富与威力力量之各种方法。彼等亦未转为解脱之门，乃是世间人所说，成办世间之事，如生计、掌权、算命等等，以及噶尔西之恶咒，与巫术、苯教、压鬼、祭祀地神、招财等等，自己或令他人行持，如是依赖世间人之密语。断灭者，即所见之境，对于所知之诸法皆无因果，即一生中所生之诸法，并非由前世之业所牵引，而是如草上之蘑菇与水中之气泡般，突然而生，最终如火之熄灭般断灭。外道是常论者。如《照世经》中所说，断见乃是外道
English
Therefore, the actual state of all dharmas, the emptiness luminosity that is primordially pure from the beginning, and the unobstructed self-display that is spontaneously present, the union of these two is the Great Perfection, and one must practice it in this way. Therefore, the view of Ati Yoga is the ultimate definitive meaning, and one should know that the result of all Sutras and Tantras culminates in this. Thus it is said. ༈ In accordance with the mental capacity of individuals, those who have not realized are the ordinary world and nihilism; those who have realized incorrectly are the externalist annihilationism and eternalism; those who have realized only partially are the Shravakas and Pratyekabuddhas; those who have not realized the truth are the Bodhisattvas who abide in the way of Prajnaparamita; the Vinaya Action Tantra; the Contemplation Yoga Tantra; the way of Secret Great Yoga; the inner Tantra's Generation and Completion stages; the way of the Self-Secret Great Perfection. These are the views that transcend or do not transcend the world, and in particular, the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas are the three vehicles of characteristics; the Action, Conduct, and Yoga are the three outer Tantras; the Generation, Completion, and Great Perfection are the three inner Tantras. The ordinary are those who do not realize whether all these outer and inner dharmas have a cause from which they arise and a result from which they arise, but remain in their own state, and they are endowed with ignorance that is completely ignorant of cause and effect. Nihilism or annihilationism is when one does not realize whether there is a past and future life, but strives for various methods to achieve power, wealth, and strength in this one life. They are also not transformed into the gate of liberation, but are spoken of by worldly people, accomplishing worldly affairs such as livelihood, governance, divination, etc., as well as the evil mantras of Garshi, and sorcery, Bonpo, suppressing demons, worshiping earth gods, attracting wealth, etc., doing or causing others to do so, relying on the secret words of worldly people. Annihilationism is when the object of view, all knowable dharmas, has no cause and effect, that is, all dharmas that arise in one life are not propelled by the karma of the previous life, but arise suddenly like mushrooms on grass and bubbles in water, and finally cease like the extinguishing of a fire. Externalists are those who speak of permanence. As it is said in the Sutra Requested by Light Protection, annihilationism is externalist.