Tibetan
་འགགས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཡིད་ཡིན་ནོ། །ཡིད་དེས་ཆོས་ཉིད་དེ་ངོ་འཕྲོད་དུས། ཡིད་རང་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་དེའི་ངང་དུ་རྟོགས་པ་ལ་གཟུང་འཛིན་ཐ་དད་དུ་མེད་དོ། །དེས་ན་གཞི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་མེད་ཀྱང་། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་འདི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་ཤར་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་བློ་དེ་ཡི་དབང་ལས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གྲོལ་ལམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་གཞིའི་འོད་གསལ་ལམ་གནས་ལུགས་ངོ་འཕྲོད་ན་དེའི་རྒྱུན་བསྐྱངས་བས། གོམས་པ་ཆགས་པའི་ཚེ། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཡིད་ལ་ཐིམ། ཡིད་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང་། དེ་ཀུན་གཞི། དེ་གཞི་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཐིམ་ཚེ་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གཏན་ནས་ལོག་སྟེ་མེད་ནའང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིག་གདངས་རང་བྱུང་འོད་གསལ་གྱི་ཤེས་རབ་ཉིད། སྔར་གོམས་པ་དེའི་དབང་གིས་སློང་བྱེད་རྐྱེན་གསུམ་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་དཔེར་བྱས་པ་ལྟ་བུའི་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་པ་འབྱུང་ངོ་། །ལམ་རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕལ་པ་རྣམས་ལ་འཆི་དུས་དང་གཉིད་འཐུག་གི་དུས་སུ་ཚོགས་བརྒྱད་ལོག་རྗེས་སུ་ཡང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་སམ། གཉུག་སེམས་ལྡོག་པ་མི་སྲིད་དེ་འདུས་མ་བྱས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཡིན་པས། དེ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་ངོས་མི་ཟིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་སྐབས་སེམས་མེད་མུན་པའི་གནས་སྐབས་ཞེས་བཏགས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ཐབས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། རྡོར་བཟླས་སོགས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། རྫོགས་རིམ་སྙིང་གི་ནཱ་ད་ཕྲ་བ་ལ་སེམས་ཟིན་པས་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་དཀར་ལམ་དམར་ལམ་ནག་ལམ་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཐར་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཉམས་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ། ཡིད་ཕྲ་བ་མ་འགགས་པས་གཞི་ཡི་འོད་གསལ་དངོས་མ་ཡིན་ཡང་དེའི་རྣམ་པ་ཆ་འདྲ་ཙམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཡང་གོམས་པས་རྟོགས་པ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་བར་དུ་འགྱུར་རོ། །དེར་མ་ཟད་མཚན་མོ་སྙིང་ནང་གི་ཨ་དཀར་པོ་ལ་སེམས་བཟུང་བས། གཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ནང་དུ་སྡུད་ཚེ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཉམས་དང་། ནམ་མཁའ་དག་པ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་ཆ་འདྲ་འཆར་བ་དང་། ནམ་མཁའ་སུམ་ཕྲུག་སོགས་གདམས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་། དྭངས་གསལ་ནམ་མཁའ་འདྲ་བའི་ཉམས་འཆར་ཏེ་དེ་ཀུན་འོད་གསལ་དང་ཆ་འདྲ་ཙམ་དུ་རུང་མོད་ཀྱི། རྟོགས་པ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དངོས་མ་ཡིན་ཏེ་ཉམས་ཡིན་ལ། ཉམས་ཞེས་པ་སེ
Chinese
是止息之时的意。当意认识到法性时，意本身也证悟到法性的状态，没有能取所取的差别。因此，虽然基法性没有证悟与未证悟的说法，但要知道证悟与未证悟的说法，是依于从法性状态中显现的有情之心的力量。对此，若以解脱道来认识法性基的光明，或认识到实相，并持续保持，当串习稳固时，五根识融入于意，意融入于阿赖耶识，阿赖耶识融入于基，基融入于法性光明空性时，即使八识聚完全止息而消失，法性的觉性，自生光明的智慧本身，由于之前的串习之力，在脱离引发的三种缘起之如虚空的比喻中，显现证悟光明。对于不具足道之缘的凡夫来说，即使在死亡时和深度睡眠时，八识聚止息之后，法性的心，或本觉心也不可能退转，因为是不作、不变异的。虽然它不是不存在，但无法认识到，因此那时被称为无心黑暗的状态。瑜伽士为了以方便道使光明心显现，先进行生起次第和金刚诵等，然后以圆满次第专注于心间微细的明点，在如海市蜃楼等的显现，以及显现、增益、获得三者的阶段中，在白道、红道、黑道三种显现的最后，生起如无云晴空的体验之时，由于微细的意未止息，虽然不是基的光明本身，但只是与其相似，并且通过反复串习，会转变为证悟实义的光明。不仅如此，夜晚将心专注于心中的白色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），当睡眠的意识收摄入内时，会出现三种显现的体验，以及如清净虚空般的光明相似之相，并且通过虚空三要等各种窍诀，也会生起如清澈虚空般的体验，这些都只能说是与光明相似，但不是证悟实义的光明本身，而是体验，体验是指...
English
It is the mind at the time of cessation. When the mind recognizes the nature of reality, the mind itself also realizes the state of the nature of reality, without the distinction of grasper and grasped. Therefore, although there is no saying of realization or non-realization for the ground nature of reality, it should be known that the saying of realization or non-realization is due to the power of the mind of sentient beings arising from the state of the nature of reality. In this regard, if the luminosity of the ground of reality is recognized by the path of liberation, or if the reality is recognized, and it is continuously maintained, when habituation becomes stable, the five sense consciousnesses dissolve into the mind, the mind dissolves into the alaya consciousness, the alaya consciousness dissolves into the ground, and when the ground dissolves into the luminosity emptiness of the nature of reality, even if the eight consciousness aggregates completely cease and disappear, the awareness of the nature of reality, the wisdom of self-arisen luminosity itself, due to the power of previous habituation, in the analogy of space free from the three conditions of arising, the clear recognition of the manifestation of enlightenment luminosity occurs. For ordinary people who do not have the conditions of the path, even after the cessation of the eight consciousness aggregates at the time of death and deep sleep, the mind of the nature of reality, or the original mind, cannot regress, because it is uncompounded and unchanging. Although it is not non-existent, it cannot be recognized, therefore it is then called the state of mindless darkness. In order for the yogi to manifest the luminous mind through the path of skillful means, first the generation stage and vajra recitation are performed, and then in the completion stage, by focusing the mind on the subtle nada in the heart, in the appearance of mirages and so on, and in the stages of appearance, increase, and attainment, at the end of the three appearances of the white path, red path, and black path, when the experience of a cloudless sky arises, because the subtle mind has not ceased, although it is not the luminosity of the ground itself, it is only similar to it, and through repeated habituation, it will be transformed into the luminosity of realizing the meaning. Moreover, at night, by focusing the mind on the white A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) in the heart, when the consciousness of sleep is gathered inward, the experience of the three appearances will occur, as well as the appearance of luminosity similar to pure space, and through various instructions such as the space triad, the experience of clear and pure space will also arise, all of which can only be said to be similar to luminosity, but it is not the luminosity of realizing the meaning itself, but an experience, and experience refers to...
Tibetan
མས་ལ་གནས་ལུགས་འོད་གསལ་དེའི་རྣམ་པ་ཆ་འདྲ་ཤར་བ་སྟེ་དཔེ་ཡི་འོད་གསལ་ཡང་ཟེར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཉམས་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་ཡིད་རང་མཚན་པས་བསྒོམ་བྱ་འོད་གསལ་ལམ་སྟོང་ཉིད་ཅེས་གཟུང་འཛིན་དུ་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད། རྣམ་པ་སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ཆ་འདྲ་ཤར་ཀྱང་རི་མོ་བྲིས་པའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། རྫོགས་ཆེན་གྱིས་སེམས་ཉིད་ངོ་སྤྲད་པའི་དོན་བཞིན་རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཐད་ཀར་བཟོ་བཅོས་དཔྱད་ར་མི་དགོས་པར་ཐག་ཆོད་ན་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་དངོས་ཡིན་ཏེ་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་གཟུགས་ལྟ་བུའོ། །འདི་འདྲའི་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཕྱག་ཆེན་ནམ་རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་སྒོམ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་རྗེས་དཔག་གིས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་པས། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མང་པོས་ཀྱང་འདི་སྔགས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཡིན་ཞེས་གསུངས། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སོགས་མེད་པ་ནི་ལུས་རྒྱས་སྒྲིབ་པ་སོགས་སུ་འཆད། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་དངོས་མིན་ཡང་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དངོས་སུ་རྟོགས་པ་ཡིན། མཐོང་ལམ་ལ་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སོགས་ཡོད་དགོས་པས། འདི་རང་རིག་མངོན་སུམ་ཡིན་ཡང་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞེད། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཟླ་བ་དངོས་མཐོང་ལམ་དུ་བཞེད་དོ། །དེས་ན་རྟོགས་བྱ་དང་རྟོགས་བྱེད་ནོར་བ་དང་། ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ཚན་གྱི་ཡིད་དང་། ཚོགས་བརྒྱད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གཉིས། ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མཚུངས་པས། ཡེ་ཤེས་ནི་མ་ཤར་ཞིང་། རྣམ་ཤེས་ལ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་དོན་འཚོལ་བ་དག་གིས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་བྱ་གཉུག་མའི་སེམས་ཞེས་པ་ཡིད་ཕྲ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ། དེ་ཤིན་ཏུ་ནོར་ཏེ། གཉུག་སེམས་དང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་། འོད་གསལ་བའི་སེམས་དང་། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་མིང་གི་ལྡོག་པས་ཐ་དད་ཀྱང་། དོན་གྱི་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ལ་དེ་འདྲའི་གཉུག་མ་འོད་གསལ་བའི་སེམས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་འཁོར་འདས་གཉིས་སྣང་བ་ཡིན་ཡང་། འོད་གསལ་དེ་ཉིད་དེའི་རྒྱུད་དང་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། ༈ མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་མཛོད་བདུན་དཀར་ཆག་རིན་ཆེན་མེ་ལོང་ལས། རྫོགས་ཆེན་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་མཐར་ཕྱིན་པས་མ་དག་པའི་རླུང་སེམས་རང
Chinese
此外，显现安住之法性光明之相似相，也称为譬喻光明。智慧之自性不称为“体验”，而称为“意义光明”。因此，以自以为是之心，将所修之光明或空性执着为能取所取而修持的一切，即使显现空性光明的相似相，也如绘画之月亮一般。如大圆满心性直指之义，若不需改造、不需观察，直接确定自心本无生之法性，则是譬喻智慧之真实，如水中之月影一般。如是心之法性，大手印或大圆满证悟之修行者们，并非以推测而证悟，而是自己现量证悟。因此，诸多圣士也说这是密咒之见道。没有百千万二功德等，于身增长、遮障等中宣说。克隆钦绕绛说，虽非密咒之真实见道，然是真实证悟法性如是性。见道必须具有百千万二功德等，因此，此虽是自明现量，然承许为譬喻智慧。意义智慧，则承许真实月亮为见道。因此，能证与所证颠倒，以及八识聚中的意，与超越八识聚之智慧自力，二者在辨别法之体性上相同。智慧未显现，而在名言识中寻求大圆满之义者，说大圆满所诠本元心识是细微之意。此极度错误。本元心识与如来藏、光明心、胜义菩提心、自生智慧、法界等，虽以名称之不同而各异，然意义上无有差别。如是本元光明心，虽从无为之界显现轮涅二相，然光明本身并非彼之因，亦非成立轮涅二者。
English
Furthermore, the similar appearance of the clear light of the abiding nature is also called the example clear light. The essence of wisdom is not called "experience," but "meaning clear light." Therefore, all those who, with a self-righteous mind, grasp the object of meditation, clear light or emptiness, as the grasper and the grasped, and practice it, even if the similar appearance of emptiness and clear light appears, it is like a painted moon. As in the meaning of the direct pointing out of the nature of mind in Dzogchen, if one directly determines the unborn nature of one's own mind without the need for transformation or examination, then it is the reality of the example wisdom, like the reflection of the moon in water. Such a nature of mind is not realized by inference by the practitioners who have realized Mahamudra or Dzogchen, but is realized directly by themselves. Therefore, many noble beings have also said that this is the path of seeing of mantra. The absence of hundreds of thousands and twelve qualities, etc., is explained in the increase of the body, obscurations, etc. Klongchen Rabjam said that although it is not the real path of seeing of mantra, it is the real realization of the suchness of the nature of reality. The path of seeing must have hundreds of thousands and twelve qualities, etc. Therefore, although this is self-awareness manifest, it is accepted as example wisdom. Meaning wisdom is accepted as the real moon on the path of seeing. Therefore, the object to be realized and the subject to be realized are confused, and the mind among the eight aggregates, and the self-power of wisdom that transcends the eight aggregates, the two self-born wisdoms that discriminate the nature of phenomena, are the same. Wisdom has not arisen, and those who seek the meaning of Dzogchen in consciousness say that the original mind, which is taught by Dzogchen, is a subtle mind. This is extremely wrong. The original mind, the Tathagatagarbha, the mind of clear light, the mind of ultimate bodhicitta, the self-born wisdom, and the dharmadhatu, although they are different in name, are not different in meaning. Such an original mind of clear light, although the two appearances of samsara and nirvana appear from the unconditioned realm, the clear light itself is not the cause of it, nor is it the establishment of the two, samsara and nirvana. ༈ From the Jewel Mirror, a catalog of the Seven Treasures composed by Mipham Rinpoche: The complete practice of Dzogchen Trekchö causes the impure wind-mind to...