Tibetan
་ནས་དོན་མཐའ་དག་ལ་མི་རྨོངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དུ་བཞག་པ་དེ་ནི་ཐ་སྙད་དཔྱོད་པའི་སྐབས་ཀྱི་རིགས་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པར་ནི་རྡོ་རྗེ་གཟེག་མའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་དཔྱད་ན་རྒྱུ་གང་གིས་འབྲས་བུ་གང་བསྐྱེད་པ་མི་དམིགས་ལ། ཡོད་མེད་སྐྱེ་འགོག་གིས་དཔྱད་ན་འབྲས་བུ་རྣམས་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད་ཅིང་། གཅིག་དུ་བྲལ་སོགས་ཀྱི་རིགས་པས་དཔྱད་ན། སྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡང་མི་འགྲུབ་པས། རྒྱུ་མཚན་མ་མེད་པ། འབྲས་བུ་སྨོན་པ་མེད་པ། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །བྱ་བྱེད་ལྟོས་པ་གཉིས་ཀྱང་ཐ་སྙད་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་དུ་འདུ་སྟེ་མེ་ཚ་བ་དང་མེ་སྲེག་པར་བྱེད་པ་དང་། མེ་བུད་ཤིང་ལ་ལྟོས་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་རིགས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ལ་ཐུག་ནས་རྒྱུ་མཚན་གཞན་ཚོལ་དུ་མེད་དེ། དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་མེའི་ཚ་བ་ལྟ་བུ་ལ་སུས་ཀྱང་གཞན་དུ་བསྙོན་མི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རིགས་པ་སྔ་མ་གསུམ་གྱི་དོན་བསྡུས་ནས་ཐ་སྙད་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ཇི་ལྟ་བུར་གནས་པའི་དོན་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ལམ་ཆོས་ཉིད་དང་། རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་གནས་ལུགས་སམ་ཆོས་ཉིད་དེ། མདོར་ན་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་རིགས་པ་སྔ་མ་གསུམ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལྟ་བུར་གནས་པ་ནི་འོས་ཤིང་རིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པའམ་དེ་དང་མཐུན་པར་གཞལ་བ་ལ་རིགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པའང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཞལ་བྱ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཇི་བཞིན་མ་ནོར་བར་རྗེས་སུ་གཞལ་བ་ནི་དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒྲུབ་བྱེད་གང་ཞིག་ཡང་དག་པའི་འཐད་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཐད་པ་དེ་གང་གི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་ཅེ་ན། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐ་སྙད་ཀྱི་དོན་དང་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དོན་དམ་པའི་དོན་གཉིས་པོ་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་མངོན་སུམ་ཚད་མ་དང་། ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་དེ་དཔོག་ནུས་ཀྱི་རྟགས་མངོན་པར་སྣང་བ་ལས་མི་བསླུ་བ་གཞན་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་པའི་ངོ་བོ་མངོན་སུམ་གྱུར་པ་ནི་མིག་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བས་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ལྟ་བུའོ། །དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་བཞག་གི་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བུའོ། །ཐ་སྙད་པའི་དོན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་དུ་བ་ལས་མེ་དང་བྱས་པ་ལས་མི་རྟག་པར་དཔོག་པ་ལྟ་བུའོ། །དོན་དམ་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི། གཅིག་དུ་བྲལ་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལྟ་བུའོ། ། ༈ སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་སྙིང་གི་རྒྱུད་འཆད་པའི་སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཐུན་མིན་ལ་གསུམ། ཚད་མ་བཀའ་གཞུང་། སྒྲ་མཐུན་དོན་འཕགས། ཚིག་དོན་མི་མཐུན་པའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དང་པོ་ཚད་མ་བཀའ་གཞུང་གི་གཏན་ཚིགས་ལ་བཞི། རྟོགས་པ་བཞི། དག་པ་གསུམ། མཉམ་པ་བཞི། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་གཏན་ཚིགས་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ལའང་བཞི། རྒྱུ་གཅིག་པ། ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། མངོན་སུམ་པའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཅན། དོན་དམ་དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྒྱུའམ་ཚུལ་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེའི་ངང་ཚུལ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དབྱིངས་ལས་ཤར་བའི་སྣང་བ་རྣམས་ཆོས་ཅན། དཔེ་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གཉིས་ཆོས་ཅན། ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། དབྱེར་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཆོས་ཅན། བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཐ་སྙད་ཀྱི་བློས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འབྱུང་ལྔ། ཕུང་ལྔ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་རྣམས་ཆོས་ཅན། དག་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་ཏེ། ཡུམ་ལྔ། རིགས་ལྔ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྲོས་པ་ཕྱོགས་རེ་ཆོད་པའི་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་དང་། སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ཆོད་པའི་རྣམ་གྲངས་མ་ཡིན་པའི་དོན་དམ་གཉིས་ཆོས་ཅན། དོན་དམ་ཙམ་དུ་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར། སྣང་ལ་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་དང་། སྣང་ཡང་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པ་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། རང་ངོའི་སྣང་བ་དང་ལྡན་ཞིང་བརྟགས་ན་དབེན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་གྲངས་དང་རྣམ་གྲངས་
Chinese
因此，对于一切意义都不会迷惑。像这样将因、果、自性设立为三者，这是世俗谛分析时的三种理路。但在胜义谛中，如果用金刚屑的理证来分析，则无法确定什么因产生了什么果。如果用有无生灭来分析，则果并非依赖于因而产生。如果用一异有无等理路来分析，则坚硬等自性也无法成立。因此，原因不存在，结果没有期望，自性是空性，安住于三解脱门的自性中，这就是胜义谛的法性。能作和所作的相互依赖也包含在世俗谛的事物法性中，例如火的热性和火的燃烧作用，以及火依赖于木柴等，都是法性。因此，一切理路的终点都是法性的理路，无法再寻找其他原因。如同事物本身的法性，如火的热性，谁也无法否认。像这样，总结前三种理路的意义，在世俗谛中，诸法的因、果、自性三者如何存在，这是世俗谛的实相或法性。因、果、自性三者无自性，这是胜义谛的实相或法性。简而言之，为了确定二谛的意义，才宣说了前三种理路。诸法的自性如此安住，是合理且应理的，因此称为理路，或者与此相符地衡量也称为理路。像这样，如实无误地衡量所量二谛的意义，这是通过事物本身的力量而成立的，因此称为成立正理的理路，因为任何成立者都具备真实的正理。那么，通过什么方式来成立正理呢？通过显现的方式，即世俗谛的意义；以及如实存在的，即胜义谛的意义。这两者显现出来，就是现量；对于隐蔽的事物，能够推测它的征相显现而不欺骗，就是比量。通过这两种量的方式。其中，世俗谛的自性显现，就是未被眼识所欺骗而显现的蓝色莲花。
English
Therefore, one will not be confused about all meanings. Thus, establishing cause, effect, and nature as three is the three kinds of reasoning in the context of analyzing conventional truth. But in ultimate truth, if analyzed with the vajra sliver reasoning, it is not discernible which cause produces which effect. If analyzed with existence, non-existence, arising, and ceasing, then effects do not arise dependent on causes. If analyzed with reasoning such as one or many, separate or not, then no nature such as hardness is established. Therefore, there is no cause, no expectation of result, and the nature is emptiness, abiding in the nature of the three doors of liberation, which is the dharma-nature of ultimate truth. The two, agent and action, dependence, are also included in the dharma-nature of conventional objects, such as the heat of fire and the burning action of fire, and the dependence of fire on firewood, which is like the dharma-nature. Therefore, all ends of reasoning reach the reasoning of dharma-nature, and there is no other reason to seek, just as no one can deny the dharma-nature of objects, such as the heat of fire. Thus, summarizing the meaning of the previous three reasonings, in conventional truth, how the three, cause, effect, and nature, of phenomena abide is the state of affairs or dharma-nature of conventional truth, and the three, cause, effect, and nature, being without inherent existence is the state of affairs or dharma-nature of ultimate truth. In short, the previous three reasonings were taught from the aspect of establishing the meaning of the two truths. The nature of phenomena abiding in such a way is reasonable and logical, therefore it is called reasoning, or measuring in accordance with it is also called reasoning. Thus, measuring the meaning of the two truths to be measured without error is established by the power of objects, therefore it is called the reasoning of establishing validity, because whatever establishes is endowed with valid validity. Then, through what means is validity established? Through the way it appears, the meaning of conventional truth, and the way it abides, the meaning of ultimate truth, these two becoming manifest is direct perception, and for what is hidden, the sign that can infer it appearing without deception is other inference. Through the means of these two valid cognitions. Among them, the nature of conventional truth becoming manifest is the blue lotus appearing without being deceived by eye consciousness.
Chinese
就像用眼睛看到烟雾一样。以现量的方式专注于胜义的本质，就像圣者们的等持智慧一样。以比量的方式推断世俗的意义，就像从烟雾推断出火，从有为法推断出无常一样。以比量的方式推断胜义，就像用一异离等理证来推断空性一样。 ༈ 在讲解幻化网秘密藏续时，这里所说的独特理证有三种：量是经文，声音相同意义殊胜，词义不相符的理证。 第一，量是经文的理证有四种：证悟四种，清净三种，平等四种，大自在的理证等。 第一种也有四种：因相同，文字的方式，加持，现量的理证。 第一种是：显有世间的诸法，是所立宗。在胜义法界、智慧双运、自生智慧中，因或方式是相同的，因为一切法都没有超出它的状态。 第二种是：从法界显现的显相，是所立宗。比如以文字的方式显现为世俗的色身和智慧，因为是从法界的自性中没有超出的显相。 第三种是：世俗和胜义二者，是所立宗。互相加持且无有差别，因为本体没有成立为不同。 第四种是：无有差别的实相，是所立宗。远离一切心的行境，因为名言的分别心无法思议，是各自自证智慧的行境。 第二种是：五大，五蕴，八识聚，是所立宗。安住于清净三种的自性中，因为安住于五母，五部，五智的自性中。 第三种是：破除部分戏论的有相胜义，和破除一切戏论的无相胜义二者，是所立宗。仅仅在胜义上是平等的，因为仅仅以自性不成立来区分。显现且能起作用的真实世俗，和显现却不能起作用的虚假世俗二者，是所立宗。仅仅在世俗上是平等的，因为具有自相的显现，且如果观察则远离。
English
It is like seeing smoke with the eyes. To directly focus on the essence of ultimate reality is like the samadhi wisdom of the noble ones. To infer conventional meaning through inference is like inferring fire from smoke and impermanence from conditioned phenomena. To infer ultimate reality through inference is like inferring emptiness through reasons such as being separate from one and many. ༈ When explaining the tantra of the Magical Net Secret Essence, the unique reasonings taught here are threefold: valid cognition is scripture, sound is concordant and meaning is superior, and reasonings where words and meanings are discordant. First, the reasonings where valid cognition is scripture are fourfold: four realizations, three purities, four equalities, and the reasonings of the great self. First, there are also four: the same cause, the manner of letters, blessing, and the reasonings of direct perception. The first is: all phenomena of appearance and existence are the subject. The cause or manner is the same in the ultimate reality, the union of wisdom, and self-arisen wisdom, because all phenomena do not transcend its state. The second is: all appearances that arise from the expanse are the subject. For example, they appear as conventional bodies and wisdom in the manner of letters, because they are appearances that do not transcend the nature of the expanse. The third is: the two, conventional and ultimate, are the subject. They mutually bless each other and are inseparable, because the essence is not established as different. The fourth is: the state of inseparability is the subject. It is separate from all objects of mind, because it is inconceivable by the conventional mind and is the object of the wisdom of self-awareness. The second is: the five elements, the five aggregates, and the eight collections of consciousness are the subject. They abide in the nature of the three purities, because they abide in the nature of the five mothers, the five families, and the five wisdoms. The third is: the ultimate reality of enumeration that cuts off one-sided elaboration, and the ultimate reality of non-enumeration that cuts off all elaboration are both the subject. They are equal only in ultimate reality, because they are distinguished only by the non-establishment of self-nature. The correct conventional reality that appears and can function, and the false conventional reality that appears but cannot function are both the subject. They are equal only in conventional reality, because they possess the appearance of self-face and are isolated when examined.