Tibetan
འབྲིང་རྒྱས་པའོ། །ཚོམ་བུ་ལ་བསྡུས་འབྲིང་རྒྱས་པའོ། །གྲངས་ལ་དང་པོ་རིགས་གསུམ་སློབ། དེ་ནས་རིགས་ལྔ། དེ་ནས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལ། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། དེ་ནས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་ལ། དེ་ནས་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་སློབ་པ་སྟེ་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བར་བསྒོམ་མོ། །ཞལ་ཕྱག་ལ། དང་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ལ་སློབ་བོ། །དེ་ནས་ཚོམ་བུའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་སློབ་བོ། །གཉིས་པ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྡུས་འབྲིང་རྒྱས་པའོ། །ཚོམ་བུ་ལའང་བསྡུས་འབྲིང་རྒྱས་པའོ། །གྲངས་ལ་དང་པོ་ཁྲོ་བོ་རིགས་ལྔ་ལ་བསླབ། དེ་ནས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ་བསླབ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྷུདྡྷུ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཡན་ལག་གི་ལྷ་ཐབས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད། དེ་ལ་དབུ་རྒྱན་ལྔ་ལྔ་བྱས་པས། ཡན་ལག་གི་ལྷ་ཉིས་བརྒྱ་དང་དགུ་བཅུ་ལ་བསླབ་པའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་སྤྲོས་ན་རྩ་བ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཡན་ལག་གི་ལྷ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་བསྒོམས་ཏེ། ཐབས་ཀྱི་ལྷ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དེའི་སྙིང་ཁར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷ་ཕར་བཞག་པའི་ཐབས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་གསུམ་གསུམ་བསྒོམ་པས་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་བཞི། དེ་ལ་དབུ་རྒྱན་རིགས་ལྔ་ལྔབསྒོམས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷའི་དབུ་རྒྱན་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་ཚན་པ་གསུམ་དང་། ཐབས་ཀྱི་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ལ་ཉིས་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་སྟེ། དབུ་རྒྱན་གྱི་ལྷ་ཉིས་སྟོང་དགུ་བཅུའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་པས་སུམ་སྟོང་ཆིག་བརྒྱ་དང་དགུ་བཅུ་ཡོད་དོ། །ཞལ་ཕྱག་ནི་གཙོ་བོ་དབུ་ཕྱག་གྲངས་མེད་དང་དབུ་དགུ་ཕྱག་བཅོ་བརྒྱད་པ། འཁོར་གྱི་མ་མོ་རྣམས་ཀྱང་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་སོགས་རྒྱུད་ནས་མ་བཤད་ཀྱང་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་སུ་རྒྱས་པ་ལ་རིགས་ལྔ་དང་། འབྲིང་པོ་ལ་གཙོ་བོ་ཙམ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་དང་། བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་དངོས་སུ་བར་ཆད་མེད་པ་ལ་སྦྱོར་ལ་བརྒྱུད་ནས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་ས་ཐོབ་པའོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་དངོས་སུ་མཐོང་ལམ་ལ་སྦྱོར་ལ་བརྒྱུད་ནས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་ས་ཐོབ་པའོ། ༈ །རྡོ་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེས། རྫོགས་ཆེན་དང་བསྟུན་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་སྒོམ་དུས། དེ་ཏིང་ཀ་དག་གཞིའི་སྐབས། ཀུན་སྣང་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས། རྒྱུ་ཏིང་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་ཐུགས་རྗེའི་རིག
Chinese
是中等广式的。在荟供方面有略式、中式、广式。数量上，首先学习三种姓氏，然后是五种姓氏，然后是四十二尊，然后是千佛的坛城，然后是两万一千尊，然后是学习桑耶寺自成殿，即观修所有显有都明观为本尊的坛城。面容和手方面，首先学习一面二臂，然后学习荟供的所有本尊都观修成三面六臂。第二，忿怒本尊的坛城有四种，首先坛城方面有略式、中式、广式。荟供方面也有略式、中式、广式。数量上，首先学习五种忿怒本尊，然后学习一百零八尊。依靠于此，布达黑汝嘎（藏文：བྷུདྡྷུ་ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：बुद्ध हेरुक，梵文罗马拟音：Buddha Heruka，汉语字面意思：佛饮血尊）父母的眷属本尊，方便的黑汝嘎五十八尊。给他们每尊加上五个头饰，眷属本尊就学习二百九十尊。如果从那之上再扩展，根本黑汝嘎父母的眷属本尊观修五十八尊，方便的本尊五十八尊，在那的中心放置智慧的本尊，方便的本尊观修身语意的本尊各三尊，就是一百七十四尊，给他们每尊观修五种姓氏的头饰，身语意的本尊的头饰一百七十套三份，方便的五十八尊加上二百九十尊，头饰的本尊是两千零九十尊。全部加起来有三千一百九十尊。面容和手是主尊无数的面容和手，以及九面十八臂，眷属的母神们也是三面六臂等等，虽然经典里没有说，但是在传承的修法中，广式有五种姓氏，中式只有主尊三面六臂，略式都是一面二臂。果是实际上与无间道结合，通过传承获得文字轮的地位。无间道的道谛的果是实际上与见道结合，通过传承获得文字轮的地位。༈。多珠钦说，配合大圆满修持生起次第的三种禅定时，那时是本来清净地的阶段，一切显现自性任运成就，是地显现的智慧。因是本来清净任运成就双运大悲的自性。
English
It is medium and extensive. In terms of Tsog offerings, there are concise, medium, and extensive styles. In terms of numbers, first learn the three lineages, then the five lineages, then forty-two deities, then the mandala of a thousand Buddhas, then twenty-one thousand deities, then learn Samye Lhundrup, which is to visualize all phenomena and existence as clearly appearing as the mandala of deities. In terms of faces and hands, first learn one face and two arms, then learn to visualize all the deities of the Tsog offering as having three faces and six arms. Secondly, the mandala of wrathful deities has four aspects. First, in terms of the mandala, there are concise, medium, and extensive styles. In terms of Tsog offerings, there are also concise, medium, and extensive styles. In terms of numbers, first learn the five wrathful lineages, then learn one hundred and eight deities. Relying on this, the retinue deities of Buddha Heruka (Tibetan: བྷུདྡྷུ་ཧེ་རུ་ཀ, Sanskrit Devanagari: बुद्ध हेरुक, Sanskrit Romanization: Buddha Heruka, Chinese literal meaning: Buddha Blood-Drinker), the fifty-eight Herukas of skillful means. By adding five head ornaments to each of them, the retinue deities are learned as two hundred and ninety deities. If it is further elaborated from that, the root Heruka parents are visualized with fifty-eight retinue deities, the fifty-eight deities of skillful means, and in the center of that, the wisdom deity is placed. The deities of skillful means are visualized with three deities each of body, speech, and mind, which is one hundred and seventy-four deities. By visualizing five lineages of head ornaments for each of them, the head ornaments of the body, speech, and mind deities are one hundred and seventy sets of three, and the fifty-eight deities of skillful means plus two hundred and ninety deities, the head ornament deities are two thousand and ninety deities. All of them added together are three thousand one hundred and ninety deities. The faces and hands are the main deity with countless faces and hands, and nine faces and eighteen arms. The retinue of mothers also have three faces and six arms, etc. Although it is not explained in the tantras, in the practice of the lineage, the extensive style has five lineages, the medium style has only the main deity with three faces and six arms, and the concise style all have one face and two arms. The result is actually connecting with the uninterrupted path, and through the lineage, obtaining the ground of the wheel of letters. The result of the path of accumulation of the uninterrupted path is actually connecting with the path of seeing, and through the lineage, obtaining the ground of the wheel of letters. ༈. Dodrupchen said, when meditating on the three samadhis of the generation stage in conjunction with Dzogchen, that is the stage of the ground of original purity, all appearances are naturally perfect, and it is the wisdom of the ground appearance. The cause is the nature of original purity, naturally perfect, union, and great compassion.
Tibetan
་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་ཐོད་རྒལ་བའི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འོང་རྒྱུ་དེ་རེད། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ཤེས་རབ་སྐུར་སྨིན་པའི་ཞིང་སྐུ་ཕོ་བྲང་སོགས་ལ་སྦྱོར་སྙམ། ཤེས་རབ་སྐུར་སྨིན་པ་འདི་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་ལོངས་སྐུ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྟར་ལྷ་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་སོ་དྲུག་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་དྲུག་སྤྲུལ་སྐུར་བྱས་ནས་སྒོམ་པ་ལྟ་བུར་ཡང་སྦྱར་བཏུབ་གསུང་། རིམ་ལྔ་ལ། སྤྱིར་སྔོན་འགྲོ་དབེན་པ་གསུམ། དངོས་གཞི་བདེན་པ་གཉིས། འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་རྣམས་སུ་འདུ་བ་ལས། དང་པོ་ལ། ལུས་དབེན་ངག་དབེན་ཡིད་དབེན་གསུམ། གཉིས་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་ལུས་དང་། དོན་དམ་འོད་གསལ་གཉིས། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་ནི་འོད་གསལ་དེ་ཡི་ངང་ལས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་སྣང་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་གི་སྒྲ་བཤད་ནི། ལུས་དབེན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ལུས་དབེན་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དབེན་གཞིའི་ལུས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་ལ་རྫོགས་རིམ་པའི་བདེ་སྟོང་གི་རྒྱབ་བཏབ་ནས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ལས་དབེན་པར་བྱས་ཏེ། དག་པ་ལྷའི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས་ལུས་དབེན་ཞེས་བརྗོད། ངག་དབེན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ངག་དབེན་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ངག་གི་རྩ་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་ཐ་མལ་དུ་རྒྱུ་བ་ལས་དབེན་པར་བྱས་ཏེ་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས་ན་ངག་དབེན་ཞེས་བརྗོད། སེམས་དབེན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་སེམས་དབེན་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སེམས་ཀུན་རྟོག་བཞོན་པའི་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་དབེན་པར་བྱས་ཏེ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོར་ཤར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས་ན་སེམས་དབེན་ཞེས་བརྗོད། སྒྱུ་ལུས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་སྒྱུ་ལུས་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱིས་ལྷ་སྐུའམ་ལུས་ཡིན་པས་ན་སྒྱུ་ལུས་ཞེས་བརྗོད། དོན་དམ་འོད་གསལ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་འོད་གསལ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཡུལ་ཅན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་ཡུལ་དོན་དམ་བདེན་པ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མ་ལུས་པ་ནུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ན་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཞེས་བརྗོད། ༈ ཆོས་དྲུག་ནི། གཏུམ་མོ་བདེ་དྲོད་རང་འབར། སྒྱུ་ལུས་ཆགས་སྡང་རང་གྲོ
Chinese
这是通达一切智慧部分的妥噶金刚链。坛城生起本尊，似乎与智慧身圆满的刹土、身、宫殿等有关。因为智慧身圆满具有化身和报身二者，所以可以像幻术一样，将生起本尊的三十六尊神作为法身、六尊神作为报身、化身来进行观修。五次第一般可归纳为前行三远离、正行二谛、果位双运。首先，前行包括身远离、语远离、意远离三种。其次，正行包括世俗幻身和胜义光明两种。第三，果位双运是指从光明中生起幻身本尊，显空双运的状态。这些的解释是：身远离，有法。你有被称为身远离的理由，因为对远离处的身体，即自身相续的蕴、界、处等，施加圆满次第的乐空，从而远离庸俗的显现执着，显现为清净本尊之相的瑜伽，所以称为身远离。语远离，有法。你有被称为语远离的理由，因为使语言的根本，即极细微的风，远离庸俗的运行，从而将风与咒语结合为一体的瑜伽，所以称为语远离。心远离，有法。你有被称为心远离的理由，因为使轮回涅槃一切的根本，即心和遍计所依的风，远离庸俗，从而显现为乐空无别的自性的瑜伽，所以称为心远离。幻身，有法。你有被称为幻身的理由，因为仅仅以幻术等十二种比喻所代表的极细微的风心，就是本尊身或身体，所以称为幻身。胜义光明，有法。你有被称为光明的理由，因为凭借俱生乐的对境，胜义谛光明得以显现，从而使世俗的一切戏论全部泯灭的智慧，所以称为胜义光明。六法是：拙火，乐暖自燃；幻身，贪嗔自解。
English
This is the Tögal Vajra Chain that penetrates all aspects of wisdom. The generation of deities in the mandala seems to be related to the pure land, body, palace, etc., where the wisdom body is perfected. Because the perfected wisdom body has both the Nirmanakaya and Sambhogakaya, it can be like an illusion, where the thirty-six deities generated as deities are practiced as the Dharmakaya, six deities as the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya. The five stages are generally summarized as the three isolations of the preliminary practice, the two truths of the main practice, and the union of the result. First, the preliminary practice includes the three isolations of body, speech, and mind. Second, the main practice includes the illusory body of conventional truth and the clear light of ultimate truth. Third, the union of the result is the state of arising as the deity of the illusory body from the clear light, the union of appearance and emptiness. The explanations of these are: Body Isolation, subject. You have the reason to be called Body Isolation, because to the body of the isolated place, that is, the aggregates, elements, and sources of your own continuum, you apply the bliss and emptiness of the completion stage, thereby separating from ordinary appearances and attachments, and manifesting as the yoga of the pure deity form, so it is called Body Isolation. Speech Isolation, subject. You have the reason to be called Speech Isolation, because you make the root of speech, that is, the extremely subtle wind, separate from ordinary movement, thereby uniting the wind and mantra into one, so it is called Speech Isolation. Mind Isolation, subject. You have the reason to be called Mind Isolation, because you make the root of all samsara and nirvana, that is, the mind and the wind that rides on conceptualization, separate from ordinary, thereby manifesting as the yoga of the nature of inseparable bliss and emptiness, so it is called Mind Isolation. Illusory Body, subject. You have the reason to be called Illusory Body, because only the extremely subtle wind-mind represented by the twelve examples such as illusion is the deity body or body, so it is called Illusory Body. Ultimate Clear Light, subject. You have the reason to be called Clear Light, because by means of the object of co-emergent bliss, the ultimate truth of clear light is manifested, thereby the wisdom that extinguishes all the elaborations of conventional truth, so it is called the Clear Light of meaning. The six dharmas are: Tummo, bliss-heat self-ignites; Illusory body, attachment and aversion self-liberate.