Tibetan
ཕྱིར་རོ། །མཉམ་བཞག་དེ་ལྟ་བུའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་འདུ་བྱེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅི་དང་གང་སྣང་བ་མ་ལུས་པ་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་རྗེས་མེད་པར་ཟུང་གཅིག་ཏུ་ཆུད་པ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འབྱུང་ཞིང་རྗེས་མཐུན་པ་འཕགས་པའི་ས་དང་། ཆ་འདྲ་བ་སྔགས་ལམ་གྱི་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ན་ཡང་འབྱུང་སྟེ་ཐབས་ཟབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་འདིས་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས་པོས་གཟིགས་ཚུལ་དང་སློབ་ལམ་དུ་མཉམ་བཞག་སྣང་བཅས་སྣང་མེད་མི་འགལ་བའི་གནད་ཤེས་དགོས་པས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་འཕྲོས་དོན་དང་བཅས་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། ༈ །འགའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་ཆོས་དབྱིངས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་བཞིན་པའི་རང་དུས་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་ན་སྣང་བཅས་སྣང་མེད་གཉིས་ཀ་ཡིན་པར་བཞེད། སྣང་བཅས་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་བློ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྒོམ་པ་དང་། པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ལ་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་འབྲེལ་བ་དང་། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ལ་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིག་འབྲུ་སྒོམ་པ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུར་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ། བར་དོའི་རླུང་སེམས་ལོངས་སྐུར་འཁྱེར་བ་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ། སྐྱེ་སྲིད་རགས་པ་འཁོར་བཅས་སྤྲུལ་སྐུར་སྦྱོང་བྱེད་ལ། དྲི་ཟ་མངལ་དུ་ཞུགས་པ་ནས་ཕྱིར་བཙས་པའི་བར་དང་མཐུན་པ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ། བཙས་ནས་བུ་ཚ་འཁོར་འདབ་རྒྱས་པའི་བར་དང་མཐུན་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས། ནར་སོན་ནས་བཅད་རིས་དང་ཁས་གྲགས་སྒྲུབ་པ་དང་མཐུན་པ་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་བོ། །༈ སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། དང་པོར་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པས། བསྐྱེད་རྫོགས་རང་རྒྱུད་དུ་མི་ཞེན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་གཟུགས་སྐུ་འཆར་བའི་གཞིར་འགྱུར་བས་དེའི་རྟེན་འབྲེལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། ལམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ཀུན་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྟོང་པའི་མཐར་ཞེན་པ་ལས་གྲོལ་ཞིང་། ཐབས་སྙིང་རྗེ་
Chinese
返回。如是入定之后所获得的智慧，对于所有显现的轮涅诸法，无论显现什么，全部都如幻术、阳焰、梦境等一样，虽然显现，但自性并不成立。无有入定和出定，融入为一，这是究竟的佛地才有的，相似的是圣者的地，相似的部分是密咒道中生起次第的智慧在相续中生起时也有，因为方便甚深之故。以此方式，究竟的佛陀以如所有和尽所有的两种智慧观察的方式，以及在修学道上入定和有相无相不相违背的要点必须了解，因为非常重要之故，所以连同其余的意义一起宣说了。如是说。有些认为，在安住于法界的同时，如果缘起的显现没有止息，那么就是有相和无相二者。有相是指缘起的显现没有止息。为了在普光地修习，修习如来藏的无分别禅定，为了在莲花地熟悉，修习周遍显现的禅定，与智慧和慈悲相关联，为了在字母轮大集地熟悉，修习因的禅定，观修字母，即依次生起三种禅定。也就是说，将死亡的光明法身作为道用，即大空性；将中阴的风心作为报身用，即慈悲幻化；将粗大的生有轮回连同眷属一起清净为化身用。与食香入胎到出胎之间相同的是一个手印；与出生后子孙眷属兴旺之间相同的是具有戏论的手印；与长大后进行辩论和立宗相同的是成团的会供。大空性，以如来藏的禅定。首先以见解确定，有不执著于自相续的生圆次第的必要，在成佛时，成为从法身中显现色身的基础，因此要显现其缘起，有圆满道智慧资粮的必要。以普现的禅定，从执著于空性的边际中解脱，方便慈悲
English
Returning to the point, the wisdom gained after such meditative equipoise perceives all phenomena of samsara and nirvana, whatever appears, entirely as illusions, mirages, dreams, and so on. Although they appear, their inherent nature is not established. The ultimate state of being absorbed into one without meditative equipoise and subsequent attainment occurs at the level of Buddhahood. Similar to this is the level of the noble ones, and a similar aspect also occurs when the wisdom of the example in the mantra path arises in the mind-stream, due to the profundity of the methods. In this way, it is necessary to understand the key point that the ultimate Buddha observes with the two types of wisdom, knowing suchness and knowing all phenomena, and that on the path of learning, meditative equipoise with appearance and without appearance are not contradictory. Because this is extremely important, it has been explained along with the related meanings. Thus it is said. Some also assert that if the appearance of dependent origination does not cease while remaining in equipoise in the dharmadhatu, then it is both with appearance and without appearance. "With appearance" refers to the non-cessation of the appearance of dependent origination. In order to train the mind in the ground of all-pervading light, one meditates on the non-conceptual samadhi of suchness. In order to become familiar with the ground of the lotus, one meditates on the all-illuminating samadhi, which is connected with wisdom and compassion. In order to become familiar with the ground of the great assembly of the wheel of letters, one meditates on the samadhi of the cause, meditating on the letters. Thus, one generates the three samadhis in sequence. Furthermore, carrying the clear light of death as the path to the dharmakaya is great emptiness; carrying the wind-mind of the bardo as the sambhogakaya is compassionate illusion; purifying the coarse existence of birth along with its retinue as the nirmanakaya. Similar to the period from when a gandharva enters the womb until birth is the one mudra; similar to the period from birth until the flourishing of children and retinue is the mudra with elaboration; similar to the period from maturation until engaging in debate and establishing tenets is the gathering of assemblies. Great emptiness, with the samadhi of suchness. First, by deciding through view, there is a need to not be attached to the generation and completion stages in one's own mind-stream. At the time of becoming a Buddha, it becomes the basis for the manifestation of the form body from the state of the dharmakaya, therefore it is necessary to manifest its dependent origination and to perfect the accumulation of wisdom on the path. With the samadhi of all-illuminating, one is liberated from attachment to the extreme of emptiness, skillful means compassion.
Tibetan
ཆེན་པོས་སྒོམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡི་གེའི་སྤྲིན་ལས་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་བར་བསྒོམས་པས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་ཞིང་རྟག་ཆད་ཞེན་པའི་མཐའ་ལས་འདས་པས་ལམ་རང་གི་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་འོག་མིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོངས་སྐུ་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་མཆེད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་གཙོ་བོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྟེན་འབྲེལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ཡེ་ཤེས་དྲྭ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱན་དང་བཀོད་པ་དང་། འོད་ཟེར་དང་འཕྲོ་འདུ་དང་། འཁོར་གྱི་རོལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྫོགས་ལ། ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འོག་མིན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཕྲོ་གཞི་རྫོགས་པ་དང་། ལམ་ཡེ་ཤེས་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་དགོས་པ་དམ་པ་འགྲུབ་བོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཚོགས་བསྒྲུབས་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ནུས་པ་འབྱིན་ཞིང་རིག་འཛིན་གྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་དངོས་སུ་བར་ཆད་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་དག་རིམ་གྱིས་སྒོམ་པའི་ཚེ་ལམ་གྱི་རྫོགས་ཚུལ་ཡང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ། ཀུན་ཏུ་སྣང་ཚོགས་ལམ་འབྲིང་། རྒྱུའི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ། ཡེ་ཤེས་དྲྭ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སོ། །སྦྱོར་ལམ་དྲོད་དང་། རྩེ་མོ། བར་ཆད་མེད་པ། བཟོད་པ་དང་། ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་མཐར་ཐུག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་སོ། །འདི་དག་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ༈ །ཚོགས་ལམ་རྫོགས་པའི་རྟགས་སངས་རྒྱས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། ༈ །བར་ཆད་མེད་པའི་སྐབས་སུ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ཐོབ་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་དངོས་སུ་དོན་དམ་རྟོགས་པ་དང་། བརྒྱུད་ནས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་འབྲས་བུ་ནི་དངོས་སུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྟོགས་པ་དང་བརྒྱུད་ནས་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་འབྲས་བུ་ནི། དངོས་སུ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་རྟོགས་པ་དང་བརྒྱུད་ནས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ཐོབ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ལ་དབྱེ་ན་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ལས་རེ་རེ་ལའང་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོམ་བུ། གྲངས། ཞལ་ཕྱག་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ཞི་དཀྱིལ་ལ་བསྡུས་
Chinese
以伟大的方式修持作为道，从而圆满了福德资粮，并且有必要在成佛之时，显现出无有边际的色究竟天（藏文：འོག་མིན་，梵文天城体：अकनिष्ठ，梵文罗马拟音：Akaniṣṭha，汉语字面意思：非下）。通过修持作为因的，从文字云到手印一体之间的三摩地，方法和智慧相结合，超越了常断的执着，因此道本身的体性是无二的。在成佛之时，色究竟天的坛城，从报身本身的体性中产生，完全圆满的自性，主要自然成就，有必要显现这种缘起。通过智慧网的三摩地，坛城的庄严和陈设，光芒和放射，以及眷属的无量游舞得以圆满。通过手印开展的三摩地，色究竟天的大乐，化身的放射基础得以圆满，道、智慧和广大的空性二资粮自然圆满，成就殊胜的必要。通过无间断的积聚，产生生起次第和圆满次第的能力，并且有必要将实修明觉上师无有间断地结合起来。当依次修持这些时，道的圆满方式也是如此：如是性是小的资粮道，普遍显现是中等的资粮道，作为因的手印一体开展是大的资粮道，智慧网的手印等等。加行道是暖位，顶位，无间断位，忍位，以及极大的法殊胜位，究竟的智慧得以圆满。这些是有漏洞的道，因为它们是世间的道。圆满资粮道的征象是见到殊胜佛陀的化身等等。在无间断的阶段，获得异熟持明。如是性的果是直接证悟胜义谛，并通过间接的方式获得法身。智慧幻化的果是直接证悟世俗谛，并通过间接的方式获得报身。手印一体的果是，直接证悟真谛无别，并通过间接的方式获得文字轮大集会之地。如果将具有开展的手印进行分类，则有寂静和忿怒两种，每一种都有坛城聚集，数量，面手等等四种，首先是寂静坛城。
English
By practicing in a great way as the path, the accumulation of merit is perfected, and it is necessary to manifest the nature of Akaniṣṭha (Tibetan: འོག་མིན་, Sanskrit Devanagari: अकनिष्ठ, Sanskrit Romanization: Akaniṣṭha, Literal Chinese Meaning: Not the Lowest) realm, which is free from limitations, at the time of attaining Buddhahood. By meditating on the Samadhi that is the cause, from the cloud of letters to the single mudra, the union of method and wisdom, transcending the extremes of permanence and annihilation, therefore the nature of the path itself is non-dual. At the time of attaining Buddhahood, the mandala of Akaniṣṭha, arising from the nature of the Sambhogakaya itself, the completely perfect nature, the principal spontaneously accomplished, it is necessary to manifest this dependent arising. Through the Samadhi of the net of wisdom, the adornments and arrangements of the mandala, the rays of light and emanation, and the immeasurable play of the retinue are perfected. Through the Samadhi of the expanded mudra, the great bliss of Akaniṣṭha, the basis of the emanation of the Nirmanakaya is perfected, the two accumulations of the path, wisdom and great emptiness, are naturally perfected, accomplishing the supreme necessity. By accomplishing the uninterrupted accumulation, the ability of the generation stage and completion stage is produced, and it is necessary to directly and uninterruptedly unite with the practice of the Vidyadhara. When meditating on these in sequence, the way of perfecting the path is also thus: Suchness is the small accumulation path, universal manifestation is the medium accumulation path, the single mudra of the cause is the great accumulation path, the mudras of the net of wisdom, and so on. The path of joining is warmth, summit, uninterrupted, forbearance, and the great supreme Dharma, ultimate wisdom is perfected. These are the paths with outflows, because they are worldly paths. The sign of perfecting the accumulation path is seeing the Nirmanakaya of the supreme Buddha, and so on. In the stage of uninterruptedness, the Vipaka Vidyadhara is attained. The fruit of Suchness is directly realizing the ultimate truth, and indirectly attaining the Dharmakaya. The fruit of the illusory wisdom is directly realizing the conventional truth, and indirectly attaining the Sambhogakaya. The fruit of the single mudra is directly realizing the inseparability of truth, and indirectly attaining the ground of the great assembly of the wheel of letters. If the mudras with expansion are classified, there are two types, peaceful and wrathful, and each of them has four aspects: mandala assembly, number, face and hands, and so on. First, the peaceful mandala is gathered.