Tibetan
ཅིག་གི་ངང་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས་པས་བྱ་བ་དང་མི་བྱ་བའི་བསྲུང་མཚམས་མེད་པར་ཕྱལ་བར་གནས་པ་འདའ་ཉམས་ལས་འདས་པའི་ཁྱད་པར་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ནང་གི་ཡོ་བྱད་དང་ཕྱིའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡོ་བྱད་དེ་ཕྱི་ནང་གི་ཡོ་བྱད་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱེད་པ་དང་། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་བསྙེན་པ་དང་གཞན་ལུས་ཐབས་ལྡན་སྒྲུབ་པ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉིད་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷ་བསྒྲུབ་པ་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་ཤིང་དེ་ལ་གོམས་པ་གདེངས་སུ་གྱུར་པ་ཁོ་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་དང་། ཕྱི་དང་ནང་གི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་དངོས་སུ་བཤམ་པ་དང་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། གསང་བའི་མཆོད་པ་དྷུ་ཏིའི་དབྱིངས་སུ་རླུང་དང་རྟོག་པ་གསོད་ཅིང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཆོད་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། ཡེ་ནས་མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་མེད་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་དང་། རྫས་། སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐབས་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པ་དང་། རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་སྲོག་གཟུགས་གྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ལས་སྒྲུབ་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྩལ་སྣང་ལས་རབ་འབྱམས་རྩོལ་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་། ཕྱི་བཅའ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལྷ་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་སྒོམ་པའི་རྩོལ་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཉིད་ཀྱི་བསྒུལ་བསྐྱོད་ཕྱག་རྒྱ་འགྲོ་འདུག་གར་དུ་ཤེས་ཤིང་གཟུངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་གྲུབ་པའི་ལམ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་རྩོལ་བ་མེད་པར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཁྱད་པར་དང་། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་རྩོལ་བ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་བུམ་ཅན་སོགས་ཀྱིས་སྲོག་མི་ཤིག་པའི་ཐིག་ལེར་སྒྲུབ་པའི་སྔགས་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་འབྱོར་བས་གཞོམ་མེད་རྡོ་རྗེ་ནཱ་དའི་གསུང་དང་ཡེ་ནས་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་མེད་ཀྱང་མི་གསུང་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་དོན་དང་ལྡན་ཅིང་། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང་གསུང་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་འདི་དག་བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོགས་ཆེན་གསུམ་གྱི་གཞུང་གི་དགོངས་པས་བསླབ་པའི་མཐའ་བཅུ་གཅིག་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པས་དོན་གྱི་འགག་བཀྲོལ་བ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། ༈ །ལུང་ལྟར་ན་ཕྲ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་གྲགས་པ། གཙོ་མོ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་དང་། སྲོག་སྟེ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་དང་། ཙིཏྟ་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ་རྩ་དང་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། དེ་གསུམ་གྱི་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རགས་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི། གསང་བའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ལུས་རྩ་ཁམས་སྣང་སྟོང་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་སྟོང་གཉུག་མའི་དེ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་ངག་རླུང་ཁམས་གྲགས་སྟོང་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ། ཡིད་ཐིག་ལེ་གསལ་སྟོང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་གནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མི་ཤེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངོར་རང་བཞིན་གྱིས་གབ་ཅིང་སྦས་པ་ལྟར་གྱུར་པས་ན་གསང་བའི་གསང་བ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྲ་རགས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་པོ་གཉུག་མའི་གསང་བ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་པར་བཞུགས་པས་ན། དེ་དག་གི་སྣང་ཆ་བདེ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། སྟོང་ཆ་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྲས་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའམ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་ལ་ལྡོག་ཆའི་དབྱེ་བས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། ༈ །རྒྱལ་སྲས་གཞན་ཕན་མཐའ་ཡས་ཀྱིས། དེ་ཡང་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་སྐབས་གྲངས་མེད་གསུམ་མམ་བདུན་སོགས་པར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་བསགས་ནས་ཚོགས་ཆེན་པོས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བར་གསུངས་པ་གང་ཞིགགསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་འདིར་དཀའ་ཚེགས་ཆུང་ངུས་ཚེ་གཅིག་གིས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། འདོད་ཚུལ་མང་ཡང་མདོར་ན་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་དང་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། མི་དགེ་བའི་ལས་འབྲས་དགེ་བར་བསྒྱུར་བའི་ཐབས་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དུ་མ་བཤད་ལ། རྒྱུ་མཚན་འདི་ལ་དགོངས་ནས་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་མཚན་རྟོག་སྡོམ་པ་ཉིད་སྔགས་སྡོམ་གྱི་ངོ་བོར་བཞག་པ་ཡིན། ཞེས་དང་། ཨོ་རྒྱན་འཇིགས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོས། འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀུན་འབྱུང་ད
Chinese
安住于唯一之中任运成就，无有应作不应作的防护界限而坦然安住，是超越迁变衰损的差别；以禅定和智慧作为内在的资粮，以外在的大成就的资粮，以内外资粮具足的方式进行念修；以自身方便念诵和以他身方便成就作为随顺的行仪，以该行仪本身作为主要的方式修持本尊；了知所修与能修无二的菩提心，并且习惯于此而成为稳固，唯有以此进行念修的差别；将外在和内在的誓言物实际陈设，以及以意幻化的供养作为主要，以及秘密的供养，于དྷུ་ཏིའི་（藏文）界中，灭除风和分别念，无二结合的大乐菩提心供养作为主要，以及本来无有供养者与所供养，于此本性大平等供养作为主要的差别；以物、咒、禅定的方便作为主要而成就事业，以及于风心获得自在，以成就命形的方式成办事业，以及仅凭调伏心之自性，从技艺显现中无勤成就一切，这三者的差别；以身外设定的手印和禅定本尊身的手印，以修持的勤作作为主要，以及了知金刚身自身的动静手印行住坐卧，依靠陀罗尼手印而成就安乐行仪的道作为主要，以及一切法本来任运成就于大手印坛城之中，因此无有勤作而具有四手印之义的差别，以及以念诵的咒语勤作作为主要，以及以金刚念诵和宝瓶气等修持不坏命脉明点的咒语作为主要，以及由于调伏法性自生之智慧，本来具有不可摧毁金刚那达之语，因此口中虽未言说，然安住于不语与语平等之中，具有咒语之王之义，并且所有言说的词句也都是金刚歌和语咒的体性。
English
The distinction of transcending change and deterioration is that one abides spontaneously accomplished in the state of oneness, without the boundaries of what should and should not be done, dwelling in openness. Reciting and accomplishing through the means of possessing both inner and outer resources, with meditation and wisdom as inner resources, and the resources of great outer accomplishment. Accomplishing the deity in a way that primarily adopts the conduct of following after self-body skillful recitation and other-body skillful accomplishment. The distinction of reciting and accomplishing solely through knowing the mind of enlightenment, in which there is no duality between what is to be accomplished and what accomplishes, and becoming accustomed to it, making it firm. Primarily making offerings by actually arranging the substances of outer and inner commitments, and offerings emanated by the mind. Primarily making secret offerings, killing winds and thoughts in the sphere of dhūti (藏文), uniting in non-duality, and offering the great bliss of the mind of enlightenment. The distinction of primarily making offerings of the great equality of suchness, where there is no offering or offerer from the beginning. Accomplishing activities primarily through the means of substances, mantras, and samadhi. Accomplishing activities through the attainment of life-form accomplishment, having gained mastery over wind and mind. The distinction of three: accomplishing all things effortlessly from the play of skills, solely through having dominion over the nature of mind. Primarily engaging in the effort of meditating on outer established mudras and the mudras of the deity's form in samadhi. Primarily adopting the path of accomplishing the conduct of bliss by knowing the movements of the vajra body itself as mudras, walking, standing, going, and sitting, and relying on dharani mudras. The distinction of possessing the meaning of the four mudras without effort, since all dharmas are spontaneously accomplished in the mandala of the great mudra from the beginning. Primarily engaging in the effort of mantra recitation. Primarily adopting the mantra of accomplishing the indestructible essence of life through vajra recitation and kumbhaka, etc. Since one has dominion over the self-arisen wisdom of dharmata, one inherently possesses the speech of the indestructible vajra nada; therefore, although there is no verbal expression, one abides in the equality of non-speech and speech, possessing the meaning of the king of mantras, and all expressed words are also the essence of vajra songs and speech mantras.
Chinese
據說，這些轉變的差異是通過生起次第、圓滿次第、大圓滿這三者的教義來學習十一種邊際的修持方式的差異，因此，據說這是破解要點。 此外，根據經文，被稱為微細的身、語、意三者，以及三位主母和五個脈輪等的脈，生命即根本和分支的氣，以及จิตตะ（藏文，梵文天城體，citta，心），即精華，是依賴於脈和氣而成為心的基礎的明點，以及依賴於這三者的作用而產生的粗大的身、語、意三者，被稱為秘密中的大秘密，本來就存在於作為身語意不滅的莊嚴輪之中。 就像這樣，身體的脈、界、顯空是身金剛，因為這些自性就存在於顯空本初的本性之中。 同樣，語氣、氣、界、聲空是語金剛，意明點、明空是意金剛，雖然存在於此，但在不了解這些的有情面前，就像自性隱藏和掩蓋了一樣，所以被稱為秘密中的秘密。 這樣，微細和粗大的三門與本初的三個秘密無二無別地存在，因此，它們的顯現分是樂遍一切善，空分是界遍一切善母本身，二者無別，是子大樂菩提心、智慧金剛或自生智慧，僅僅是通過反轉的區別而成為五種智慧等。 此外，嘉賽·賢遍泰耶說，在因的乘中，積累了如三或七等無數劫的福德和智慧資糧，並通過大資糧將其與究竟的果結合起來。 在無上密續中，通過微小的努力，一生就能夠實現究竟的果位，即大金剛持的果位，這是什麼原因呢？ 雖然有很多觀點，但簡而言之，在善、非善和無記這三者中，將非善的業果轉變為善的方法，除了密續的教義之外，沒有其他的教導。 考慮到這個原因，通過特殊的方便智慧，將名言概念的戒律本身確立為密咒戒律的本質。 以及，鄔金·吉美·確吉旺波說，輪迴的因果一切生起
English
It is said that these differences in transformation are the differences in how to practice the eleven limits taught by the meaning of the three, Generation Stage, Completion Stage, and Great Perfection, so it is said that this is unlocking the key points. Furthermore, according to the scriptures, the subtle body, speech, and mind, as well as the channels of the three chief consorts and five chakras, etc., the life force, i.e., the root and branch winds, and citta (Tibetan, Devanagari, citta, mind), i.e., the essence, is the bindu that relies on the channels and winds and becomes the basis of the mind, and these coarse body, speech, and mind that arise from the actions of these three, are called the great secret of secrets, and inherently exist as the inexhaustible adornment wheel of body, speech, and mind. Like this, the body's channels, elements, appearance-emptiness are the vajra of the body, because these naturally abide in the suchness of primordial appearance-emptiness. Similarly, the speech's tone, wind, elements, sound-emptiness are the vajra of speech, the mind's bindu, clarity-emptiness abide as the vajra of mind, but since sentient beings who do not understand this, it is called the secret of secrets because it is as if it is naturally hidden and concealed. Thus, since the subtle and coarse three doors abide inseparably from the three primordial secrets, their appearance aspect is bliss all-good, and the emptiness aspect is the realm all-good mother herself, inseparable, the son great bliss bodhicitta, wisdom vajra or self-arisen wisdom, merely through the distinction of reversal are the five wisdoms, etc. Furthermore, Gyalsé Shyénpen Thayé said, in the vehicle of cause, one accumulates a sea-like collection of merit and wisdom for three or seven countless eons, and combines it with the ultimate result through great accumulation. In this unsurpassed secret mantra, what is the reason that one can manifest the ultimate result, the state of great Vajradhara, in one lifetime with little effort? Although there are many views, in short, among the three, virtue, non-virtue, and neutral, the method of transforming the result of non-virtuous actions into virtue is not taught anywhere other than in the teachings of secret mantra. Considering this reason, with special skillful means and wisdom, the vows of conceptual designations themselves are established as the essence of mantra vows. And, Orgyen Jigme Chökyi Wangpo said, the cause and effect of samsara, all arising