Tibetan
བྱ་རྩོལ་གནས་གསུམ་ནི། གནས་ཉེར་བཞི། ཡུལ་སོ་གཉིས། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དེ་ཞིང་དེ་རྣམས་སུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་མ་དང་། དང་པོ་ནས་དེར་གནས་ཤིང་སྤྱོད་པའི་ཞིང་སྐྱེས་མ་དང་། སྔགས་ཀྱི་སྒོམ་སྤྱོད་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གནས་དེ་དག་ཏུ་བགྲོད་ནུས་པའི་སྔགས་སྐྱེས་མའོ། །དེ་དག་གང་ཡང་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་པར། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་རྩོལ་་མེད་ཤུགས་འབྱུང་གི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ནི་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒོམ་པ་ལའང་མ་ཧཱས་སེམས་གནས་པའི་ཐབས་རིམ་བཞིན་གོམས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཨ་ནུའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་རླུང་སེམས་བཅིངས་ཏེ་ཞི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་མྱུར་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང་གཉིས་ནི་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ཨ་ཏིའི་ལུགས་ལ་ནི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ངོས་ཟིན་པས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བསམ་གཏན་ཙམ་ལས་སེམས་འཛིན་གྱི་རྩོལ་བ་ཅི་ཡང་མི་དགོས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོགས་ཆེན་གསུམ་པོས་རིམ་པ་བཞིན་གཟུགས་བརྙན་དང་ལྷག་ཏིང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། རང་བཞིན་གདོད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩོལ་མེད་དུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་། དབང་ལའང་སྔགས་བླ་མེད་ཐམས་ཅད་དབང་བཞིས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་འདྲ་ཡང་། གཟུགས་བརྙན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཕྱི་རོལ་རྫས་ལ་བརྟེན་ཏེ་དབང་ནོད་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་རྫས་ལས་དབང་ནོད་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐུར་ཐོབ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ངོ་སྤྲོད་པ་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་དང་། དམ་ཚིག་ལའང་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གིས་བསྡུས་པའི་བསྲུང་བྱ་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་དྲན་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཚུལ་བཞིན་བླང་དོར་བརྒྱུད་པ་དང་། དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཀུན་དཱ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་ཉམས་པའི་ཐབས་དང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉག་ག
Chinese
行持的三种处所是：二十四处、三十二境、八大尸林，在这些处所中，获得实义光明之权能的俱生母，以及最初就住在那里并修行的境生母，还有凭借串习咒语的禅修之力能够前往那些处所的咒生母。不对这些中的任何一个作主，而是以极其无戏论的方式，从觉性智慧的自性中，进行无勤任运的行持，这是阿底瑜伽者的行持。同样，在修习方面，大手印通过次第串习安住心的方法来成就殊胜的禅定，以及阿努瑜伽通过击中金刚身的要害的方法来束缚风心，从而迅速成就殊胜的止观，这二者是带勤作的。而阿底的宗规，则是由于认识了觉性智慧的自性，所以除了自性任运成就的禅定之外，什么也不需要摄持心的勤作。同样，在坛城方面，也有生起次第、圆满次第、大圆满次第这三者依次主要修持影像和胜观的坛城，以及主要修持大乐菩提心坛城，还有无勤地将自性原始坛城作为道用的三种差别。在灌顶方面，虽然所有无上瑜伽都以四灌顶来成熟，但在影像和禅定的坛城中，主要依靠外在物质而获得灌顶，以及在金刚身的坛城中，主要从乐空双运的菩提心灌顶物中获得灌顶，还有在觉性菩提心的坛城中，认识未经施与的法性，主要进行觉性力量的灌顶的差别。在誓言方面，也有以根本和支分所包括的守护和修行之事，通过忆念和正知如理取舍，以及为了获得对所有誓言的自在，主要修持不退失大乐之源如根达（梵文：kuṇḍa，梵文天城体：कुण्ड，梵文罗马音：kuṇḍa，汉语字面意思：水罐）般的菩提心的方法，以及依止具有相和特征的业手印等行为。一切法皆为自生智慧之
English
The three places of practice are: the twenty-four places, the thirty-two countries, and the eight great charnel grounds. In these fields, there are the co-emergent mothers who have obtained power over the meaning of luminosity, the field-born mothers who have resided and practiced there from the beginning, and the mantra-born mothers who are able to go to those places by the power of habituating mantra practice. Without making any of these the main focus, but in a manner of utter simplicity, acting from the state of awareness-wisdom itself, performing effortless and spontaneous conduct is the practice of Ati Yoga. Similarly, in terms of meditation, Maha Yoga achieves special samadhi by gradually becoming accustomed to the method of settling the mind, and Anu Yoga quickly achieves special shamatha-vipashyana by binding the wind-mind through the method of striking the vital points of the vajra body; these two involve effort. But in the Ati system, because awareness-wisdom itself is recognized, nothing more than spontaneously perfect contemplation is needed, without any effort of mind-holding. Similarly, in terms of mandala, there are three differences: the generation stage, completion stage, and Great Perfection stage, each primarily practicing the mandala of image and superior insight in sequence; primarily practicing the mandala of great bliss bodhicitta; and effortlessly taking the naturally primordial mandala as the path. In terms of empowerment, although all highest yogas mature through the four empowerments, there are differences: in the mandala of image and samadhi, empowerment is mainly received by relying on external substances; in the mandala of the vajra body, empowerment is mainly received from the empowerment substance of bodhicitta, the union of father and mother; and in the mandala of awareness bodhicitta, the nature of reality, which has not been conferred, is recognized, and the empowerment of awareness-force is mainly performed. In terms of samaya, there are the things to be protected and the things to be practiced, included in the root and branches, taking and abandoning them properly through mindfulness and awareness, and in order to gain mastery over all samayas, mainly practicing methods to prevent the decline of bodhicitta, such as Kundali, the basis for achieving great bliss, and relying on karma mudras that possess signs and characteristics. All dharmas are self-arisen wisdom.