Tibetan
་པོའི་བར་གྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བྱེད་ཚོམ་བུ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་པ་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་སྦྲེལ་ནས་བསྒོམས་པས་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་བགྲོད་པ་ན། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྟེ། དེ་དང་ཡང་དག་པའི་སྤོང་པ་བཞི་སྦྲེལ་ནས་བསྒོམས་པས་ཚོགས་ལམ་འབྲིང་པོ་བསྒྲོད་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་སེམས་ཨ་དཀར་པོར་བསྒོམས་ནས་ཡི་གེ་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་དམིགས་པ་ཕྲ་བ་ཡིག་འབྲུ་དང་། དེ་ལས་བསྐྱེད་ཆོག་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་ཀྱིས་རྩ་བའི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་གཅིག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལྷ་གསུམ་དང་དབུ་རྒྱན་གྱི་ལྷ་ལྔ་ཐུགས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྟེ་ཡན་ལག་གི་ལྷ་དགུ་དང་བཅས་པར་བསྒོམ་པ་རགས་པ་ལྷ་སྐུ་ལ་བསླབ་པ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། དེ་ལས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཚོམ་བུ་གྲངས་དང་ཞལ་ཕྱག་སོགས་གྲངས་མེད་པའི་བར་དུ་སྤྲོ་བ་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་དང་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྐབས་དེ་དག་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་སྦྲེལ་ནས་བསྒོམས་པས་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །སྦྱོར་ལམ་དུ་དྲོད་རྩེ་གཉིས་སུ་དབང་པོ་ལྔ་དང་སྦྲེལ་ཞིང་། བཟོད་པ་དང་ཆོས་མཆོག་གཉིས་སུ་སྟོབས་ལྔ་སྦྲེལ་ནས་སྒོམ་ཞིང་དེའི་ཉེ་རྒྱུར་ཐུན་མོང་དུ་སྤྱོད་པ་སྐྱོང་བར་གྲགས་པ་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །མཐོང་ལམ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་དང་། སྒོམ་ལམ་དུ་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་བསྒོམས་པས་མཐོང་ལམ་ཡན་ཆད་དུ་འོད་གསལ་གྱིསྐུ་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་དང་། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་ཆེན་རིག་འཛིན། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཐོབ་ནས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ལ་འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པའོ། །ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ས་བཅུ་དང་རྣལ་འབྱོར་ལྔ་སྦྱོར་ཚུལ་མདོ་ཙམ་བརྗོད་ན། དང་པོ་འགྱུར་བ་མ་ངེས་པའི་ས་དང་། བརྟེན་པ་གཞིའི་ས་གཉིས་ནི་ཚོགས་ལམ་འདུན་པ་སེམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྡུས་ཤིང་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ལྷ་སྐུ། འདིས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་གལ་
Chinese
这是为了净化业障，进行脉轮坛城积聚的修法。也就是，对于一切法的实相，不执着于任何事物，安住于光明空性的法界中，修习大空性的瑜伽，并结合四念住进行禅修，从而能够行进于资粮道的小道。对于不理解这种意义的众生，修习无缘大悲，这是幻化悲心的瑜伽。再结合四正断进行禅修，从而能够行进于资粮道的中道。将空性与悲心无二无别的自心观想为白色阿字（ཨ，a，a，阿），并专注于字形的展开和收缩，这是微细的字瑜伽。在此基础上，通过各种广略生起次第，观想根本上师父母双运，加持的三怙主，五部佛冠，以及心间的智慧勇识，总共九尊眷属本尊，这是粗大的修习本尊身，即大手印一座瑜伽中粗细的瑜伽。更进一步，将坛城、脉轮的数量、面容和手等扩展到无数，这是有相大手印的瑜伽。像这样，通过一座瑜伽和有相瑜伽的这些阶段，结合四神足进行禅修，从而能够证悟资粮道的大道。在加行道中，暖位和顶位这两个阶段与五根相结合；忍位和胜法位这两个阶段与五力相结合进行禅修，并且据说在此近因中，修行共同的行为，这就是脉轮坛城积聚的瑜伽。在见道中，修习七觉支；在修道中，修习八正道，从而在见道以上获得光明身寿命自在持明，在有学双运中获得大手印持明，在无学双运中获得任运成就持明，然后依次获得文字轮大集轮的果位，成就具足二十五法自性的金刚持大位。简要讲述阿努瑜伽的十地和五种瑜伽的结合方式：第一，不定变化地和所依根本地这两个阶段，由资粮道的欲乐和正念瑜伽所摄持，是信解行本尊。通过这种方式，可以成就共同的成就，如天眼和神通等。第三，重要
English
This is the practice of accumulating mandalas of chakras to purify karmic obscurations. That is, regarding the reality of all phenomena, without clinging to anything, abiding in the realm of clear light emptiness, practicing the yoga of great emptiness, and combining it with the four mindfulnesses to meditate, one can then proceed on the small path of the accumulation path. For sentient beings who do not understand this meaning, practicing impartial great compassion is the yoga of illusory compassion. Furthermore, combining it with the four right abandonments to meditate, one can then proceed on the middle path of the accumulation path. Visualizing one's own mind, which is inseparable from emptiness and compassion, as a white A-character (ཨ, a, a, 阿), and focusing on the expansion and contraction of the letter form, this is the subtle yoga of letters. Based on this, through various elaborate and concise generation stage practices, visualizing the root guru in union, the three lords of blessing, the five buddha crowns, and the wisdom hero in the heart, a total of nine retinue deities, this is the coarse practice of the deity's body, which is the coarse and subtle yoga in the one-seal yoga of Mahamudra. Furthermore, expanding the number of mandalas, chakras, faces, and hands to countless, this is the yoga of the sign-possessing Mahamudra. In this way, through these stages of the one-seal yoga and the sign-possessing yoga, combining them with the four legs of miraculous power to meditate, one can then realize the great path of the accumulation path. In the path of joining, the two stages of heat and peak are combined with the five faculties; the two stages of forbearance and supreme dharma are combined with the five powers to meditate, and it is said that in this proximate cause, one cultivates common conduct, which is the yoga of accumulating mandalas of chakras. In the path of seeing, one practices the seven branches of enlightenment; in the path of meditation, one practices the eightfold noble path, thereby obtaining the Vidyadhara of clear light body and life empowerment above the path of seeing, the Mahamudra Vidyadhara in the path of learning union, and the Spontaneous Accomplishment Vidyadhara in the path of no-more-learning union, and then successively obtaining the fruit of the letter wheel great assembly wheel, accomplishing the great state of Vajradhara, the essence of the twenty-five dharmas. Briefly explaining the combination of the ten grounds and five yogas of Anu Yoga: First, the two stages of the uncertain change ground and the dependent fundamental ground are encompassed by the desire and mindfulness yoga of the accumulation path, which is the deity of faith and practice. Through this, one can accomplish common attainments such as the divine eye and supernormal powers. Third, important
Tibetan
ཆེན་སྦྱོང་བའི་ས་དང་། བཞི་པ་བསླབ་པ་རྒྱུན་གྱི་ས་དང་། ལྔ་པ་བསོད་ནམས་རྟེན་གྱི་ས་གསུམ་ནི་སྦྱོར་ལམ་རིགས་ཆེན་འབྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་འགྲུབ་བོ། །དེར་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཉེར་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་པས་འགྱུར་བདེ་རགས་པ་བཅོམ་སྟེ་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་ན། །དྲུག་པ་བརྟན་པ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་ས་ནི་མཐོང་ལམ་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་བདེ་སྟོང་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་སྐུ་འགྲུབ་པོ། །མཐོང་ལམ་འོད་གསལ་ལས་ལངས་པའི་རྗེས་ལ་བདུན་པ་དམིགས་པ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་ས་སྒོམ་ལམ་ལུང་ཆེན་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དག་པ་ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པོ། །དེ་ནས་བརྒྱད་པ་གནས་པ་མི་འགྱུར་བའི་ས་དང་། དགུ་པ་གདལ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ས་དང་། བཅུ་པ་རྫོགས་པ་སྤྱིར་ཆུབ་ཀྱི་ས་གསུམ་པོ་མཐར་ལམ་རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། དེའི་མཐར་མི་སློབ་པའི་ལམ་རྒྱུན་མཐའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱིས་འབྲས་བུའི་དབང་བསྐུར་བས་སྣང་གསུམ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཕྲ་བ་སྦྱངས་ཏེ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉེར་ལྔ་པོ་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གོ་འཕང་ལ་མངའ་བརྙེས་པའོ། ༈ །གཞི་རྒྱུད་ནི། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་པས་ནི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོའམ། དག་མཉམ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བར་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །གནས་ཚུལ་ལ་དག་པ་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ཀྱང་། སྣང་ཚུལ་ལ་འཁྲུལ་པ་ཅན་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་མི་ནུས་པར་འདོད་དེ། ཐ་སྙད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷ་དང་མ་དག་པའི་འཁོར་བ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ལྷར་བསྒྲུབ་པའོ། །འདི་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་ངོར་ཚད་མས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སྣང་གི་བློ་ཅན་རྟོག་གེ་བའི་རྒོལ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་རིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲུབ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཨ་ནུ་ཡོ་ག་པས་ནི་སྣང་ཆའི་ཆ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནང་གི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་འཕོ་བའི་དབང་གིས་ཡིན་པས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆོས་ཡེ་ནས་དག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དེའི་སྟོང་ཆ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། དབྱིངས་རིག་དེ་གཉིས་ཀྱང་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དུ་དབྱེར་མེ
Chinese
大精进地，第四是修习相续地，第五是福德所依地，此三者是加行道开显大种瑜伽，即成就风心之本尊身。于彼依于会供之近取因，摧伏粗分之变易乐，若诸漏皆尽。第六是安住胜进地，是见道出大息瑜伽，即成就乐空光明之本尊身。从见道光明起后，第七是所缘生果地，修道得大教瑜伽，即证悟法性之智慧与清净本尊之显现，修习不断之双运身。其后第八是不动地，第九是开展法性地，第十是圆满总持地三者，总摄于终道圆满大勇瑜伽。于彼终际，依于无学道相续之无间道，以大贪欲道作果位灌顶，清净三现迁转之微细习气，获得无学双运果位之二十五法，无别任运成就之自性，四身五智之自性，证得吉祥普贤王如来之果位。༈。根本续部是，嘛哈瑜伽者则安立真谛无别殊胜之法身大身，或清净平等真谛无别离于心意行境。就其安住之情况而言，虽安住于清净本尊之自性，然就显现之情况而言，认为不能如是显现于错乱者前。于名言中，以能区分完全清净之本尊与不清净之轮回二者之方式，成立显现之自性为本尊。此乃为初学者以量成立之故，对于具有二取分别念之论师，亦能以智慧力成立。阿努瑜伽者则认为显现分之外境诸法，皆由内之脉、风、明点迁转之故，器情诸法本初清净，为普贤王如来自性任运成就之坛城，及其空分则为普贤王母如是之坛城。彼二界智亦非各自，无异无别。
English
The stage of great exertion, the fourth is the stage of continuous practice, and the fifth is the stage of the basis of merit. These three are the yoga of the path of application that reveals the great kind, that is, the deity body of wind and mind is accomplished. There, relying on the proximate cause of the practice of the assembly, the coarse ease of change is destroyed, and if all leaks are exhausted. The sixth is the stage of stable advancement, which is the yoga of the great breath of the path of seeing, that is, the deity body of bliss-emptiness-luminosity is accomplished. After rising from the luminosity of the path of seeing, the seventh is the stage of the object of generating fruit, the yoga of the path of meditation obtaining the great teaching, that is, the wisdom of realizing the nature of reality and the appearance of the pure deity body, the constantly unceasing body of union is accomplished by practice. Then the eighth is the immovable stage, the ninth is the expanding stage of the nature of reality, and the tenth is the perfect all-encompassing stage. These three are summarized by the yoga of the complete great skill of the final path. At its end, relying on the uninterrupted path of the continuum of the path of no more learning, the subtle habitual tendencies of the transference of the three appearances are purified by the empowerment of the fruit by the path of great desire, and the twenty-five dharmas of the fruit of the union of no more learning are obtained, the nature of spontaneous accomplishment without distinction, the nature of the four bodies and five wisdoms, and the state of glorious Samantabhadra is attained. ༈. The root tantra is that the Mahayoga establishes the great body of the dharmakaya of truth inseparable, or the truth of pure equality inseparable from the realm of mental activity. As for the state of abiding, although it abides in the nature of the pure deity, as for the state of appearance, it is considered that it cannot appear as such to the confused. In terms of convention, the nature of appearance is established as the deity in a way that distinguishes between the completely pure deity and the impure samsara. This is because it is to be established by valid cognition for the beginner, and it can also be established by the power of wisdom for the debaters who have dualistic conceptual minds. The Anuyoga considers that all external phenomena of the appearing part are due to the transference of the inner channels, winds, and bindus, so the phenomena of vessel and content are primordially pure, the mandala of Samantabhadra's spontaneously accomplished nature, and its empty part is the mandala of Samantabhadri as it is. Those two realms of wisdom are also not separate, non-different and inseparable.